美索不達米亞(Mesopotamia)希臘語的意思是兩河之間的土地，原義“河間地區(qū)”，亦稱“兩河流域”?！懊浪鞑贿_米亞文明”與“兩河流域文明”為同義詞。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的美索不達米亞文明的介紹，希望你喜歡。

　　美索不達米亞的歷史

　　1.早期高度文明

　　賈莫(Jarmo)，Tell Abu Hureyra 哈蘇納文化(Hassuna period)

　　哈拉夫文化(Halaf period)

　　薩邁拉文化(Samarra period)，例如 Choga Mami

　　奧貝德文化(Ubaid period)，例如 埃利都(Eridu)

　　烏魯克文化(Uruk period)，根據(jù)烏魯克城后命名。

　　2.蘇美爾早王朝時期與早亞述時期

　　美索不達米亞南部：蘇美爾早王朝時期

　　兩河流域文明最早的創(chuàng)造者是前4000年左右來自東部山區(qū)的蘇美爾人。前3000年，蘇美爾人就在兩河流域建立了眾多城邦。

　　從考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到的史料來看，從公元前2900年開始，蘇美爾城邦進入一個“諸國爭霸”的時代。比較大的城市有埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾和尼普爾。這些城市因水權(quán)、貿(mào)易道路和游牧民族的進貢等事務(wù)進行了幾乎一千年的、為時不斷的互相爭戰(zhàn)?？脊乓呀?jīng)能大致勾勒出當(dāng)時的歷史情況，但是由于考古發(fā)現(xiàn)的史料有限，今天人們所知道的那段歷史可能仍然是當(dāng)時實際情況的冰山一角而已。

　　基什被認(rèn)為曾經(jīng)是一個比較強大的城邦，因為后來許多蘇美爾君主甚至并沒有實際統(tǒng)治過基什，卻也自稱基什之王。(不過現(xiàn)在也有歷史學(xué)家認(rèn)為，這并不足以說明基什曾經(jīng)稱霸，自稱基什之王可能有其他的比如宗教方面的原因)最早的可以驗證是存在的國王就是基什國王恩美巴拉格西。后來一些比較強大的城邦是烏魯克，烏爾，溫馬，以及拉格什等。

　　考古學(xué)家在拉格什發(fā)現(xiàn)了王室的銘文，使得今天的人們得以知道從公元前2500年到公元前2350年之間約一百五十年間的完整的拉格什國王列表，以及相關(guān)的史事，也使得拉格什成為蘇美爾各城邦中，今天的人們了解的唯一比較完整的城邦。

　　約公元前2500年左右，拉格什強大起來，烏爾南什王時，拉格什在蘇美爾中稱霸，到了安那葉姆王和恩鐵美那王時，拉格什征服了不少地方，蘇美爾頗有統(tǒng)一的趨勢。后來，國王盧加爾安達因治國不善，引起了暴動，一個名叫烏魯卡基那的人推翻了盧加爾安達的統(tǒng)治，在平民的擁護下，自己登上了王位，并進行了已知人類歷史上第一次政治改革運動，試圖維護平民的利益。正當(dāng)拉格什內(nèi)亂之時，蘇美爾各國爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭，溫馬王盧加爾扎克西征服拉格什，殺死烏魯卡基那。血屠全城。烏魯卡基那在位僅六年，他的改革也因此而廢棄。這期間的拉格什稱為拉格什第一王朝。

　　溫馬的祭司國王盧加爾扎克西(Lugal-Zage-Si，公元前2259～公元前2235年)消滅拉格什的王朝，占領(lǐng)烏魯克，并將它作為他的首都，他自稱他的帝國從波斯灣一直蔓延到地中海。

　　但是閃族的阿卡德國王薩爾貢打敗了盧加爾扎克西，俘虜了他，而蘇美爾人城邦的歷史也就就此結(jié)束了。

　　美索不達米亞北部：早亞述時期(約前2500年——前1500年)

　　而在美索不達米亞北部，亞述形成了以亞述城為中心的國家，開始了早亞述時期(約公元前3000年代末至公元前2000年代中葉)。又稱阿淑爾城邦時期。

　　阿淑爾城邦的居民最初為印歐語系的胡里特人，后來塞姆語系的阿卡德人等進入此地，他們逐漸與原有居民融合，形成亞述人。其語言為阿卡德語之亞述方言，文字為楔形文字。當(dāng)阿卡德王國與烏爾第三王朝強盛時，亞述受它統(tǒng)治。公元前2006年獲得獨立。

　　約公元前17世紀(jì)初，沙姆希·阿達德一世占領(lǐng)由阿卡德北部至地中海的廣大區(qū)域，自稱“天下之王”。 亞述于沙姆希·阿達德一世在位時最強大，在馬里發(fā)掘的文書中記載其曾攻占馬里，其子也擔(dān)任了該城的統(tǒng)治者，小亞細亞東部也曾被亞述征服，沙姆希·阿達德一世襲用阿卡德國王的稱號，然沙姆希·阿達德一世死后，亞述衰落，亞述先后淪為古巴比倫王國和米坦尼王國(也稱米底王國)之藩屬。直至公元前15世紀(jì)末葉，才又強大起來，進入中亞述時期。

　　3.阿卡德王國時期

　　阿卡德人屬于閃米特人的一支，并非蘇美爾人。大概于公元前2500前后進入兩河流域。阿卡德人進入兩河流域時，蘇美爾城邦文明已經(jīng)進入尾聲，各城邦之間斗爭異常激烈，溫馬王盧加爾扎克西幾乎統(tǒng)一蘇美爾地區(qū)。但是阿卡德王薩爾貢打敗了他，真正統(tǒng)一了蘇美爾地區(qū)，建立了君主制的集權(quán)國家，蘇美爾城邦時代宣告結(jié)束。蘇美爾-阿卡德(Sumer-Akkad)時代開始。 約前2191年庫提(Guti)人滅阿卡德，統(tǒng)治美索不達米亞南部，建立庫提姆(Gutium)政權(quán)。美索不達米亞南部之蘇美爾-阿卡德時代結(jié)束。

　　4.蘇美爾復(fù)興時期

　　阿卡德王國后期，中央集權(quán)已經(jīng)趨于崩潰，而不少蘇美爾城邦就已經(jīng)開始復(fù)興。而阿卡德被蠻族庫提人(Gutium)所消滅，庫提人統(tǒng)治時期，拉格什的地位有些特殊?？赡茉谶@時，拉格什又走向一種半獨立狀態(tài)，從而開始了拉格什第二王朝。一方面，《蘇美爾王表》又完全沒有提到拉格什，另一方面，從現(xiàn)有的考古學(xué)發(fā)掘情況來看，當(dāng)時的拉格什非常強大，似乎大部分蘇美爾地區(qū)都承認(rèn)拉格什的宗主權(quán)。

　　拉格什第二王朝的強大是從烏爾巴巴統(tǒng)治時開始的。到了古地亞(Gudea)為王時，看起來拉格什是繼阿卡德王國后又一個能統(tǒng)治幾乎全部蘇美爾地區(qū)的政權(quán)。不過古地亞很少對外用兵，記載上唯一的一次是對埃蘭的遠征，而留下記載更多的是古地亞對外積極的貿(mào)易。古地亞更是個神權(quán)統(tǒng)治者，在蘇美爾各地興建神廟，同時他本人似乎是故意要向后人展示自己的面容，蘇美爾到處都留下了他虔誠的姿勢的雕像。

　　從留下的記載來看，古地亞統(tǒng)治時期的拉格什城邦本身，包括有17座大城市，8個小城市。而同一時期我們知道的拉格什村落的名稱就不下40個，從這點可以窺見蘇美爾城邦的規(guī)模與繁榮。

　　同時，庫提人似乎仍然是的野蠻的外來統(tǒng)治者，直到烏魯克的烏圖赫加爾打敗并驅(qū)逐了庫提人，恢復(fù)了蘇美爾人的統(tǒng)治，而后烏爾第三王朝建立，公元前2110年，拉格什的末代國王納馬哈尼被打敗，拉格什成為烏爾第三王朝統(tǒng)治下的一個城市。此后拉格什就不再重要，最終淪為廢墟。

　　5.烏爾第三王朝

　　蠻族庫提人摧毀了阿卡德王國，但庫提人的統(tǒng)治并不穩(wěn)固，使得各蘇美爾城邦得以短暫復(fù)興。烏魯克城邦的國王烏圖赫加爾(Utu-hengal)是趕走庫提人的英雄。烏圖赫加爾的強大，也對拉格什構(gòu)成威脅。烏圖赫加爾讓烏爾納姆鎮(zhèn)守烏爾城，烏圖赫加爾死因不詳，但是烏爾納姆在烏爾建都，統(tǒng)一了美索不達米亞，建立了烏爾第三王朝(公元前2111年～公元前2003年)，烏爾納姆開始自稱“蘇美爾和阿卡德之王”。

　　烏爾第三王朝雖然是蘇美爾人的王朝，但是與以前的蘇美爾城邦不同，她同阿卡德王國或以后的巴比倫王國一樣，是個強大的中央集權(quán)制的國家。

　　今天可以見到的人類歷史上最早的法典，就是《烏爾納姆法典》，雖然只保存下來一些片段。

　　烏爾第三王朝時期也對烏爾城大興土木，烏爾的神廟遺跡今天仍可供憑吊。

　　烏爾第三王朝末期，王權(quán)衰落，各地割據(jù)，再加之外來的阿摩利人不斷入侵。最后埃蘭人的入侵給烏爾第三王朝以最致命的打擊。國王伊比辛(公元前2026年-公元前2004?年在位)兵敗被俘。烏爾第三王朝滅亡。

　　烏爾第三王朝滅亡后，歷史上就再也沒有蘇美爾人建立的政權(quán)。蘇美爾民族也逐漸從歷史上消失，雖然在以后的巴比倫和亞述時期，蘇美爾語和楔形文字仍然存在，蘇美爾國家的歷史被當(dāng)成神話般的傳說。

　　蘇美爾人開創(chuàng)的文明仍然繼續(xù)著。但是蘇美爾人卻逐漸被遺忘，古希臘以及猶太人的文獻中從來沒有提到過蘇美爾人。有關(guān)蘇美爾人的文明及其歷史完全是近代考古學(xué)的成果。

　　6.古巴比倫王國與中亞述時期

　　美索不達米亞南部：古巴比倫王國

　　公元前十九世紀(jì)中，阿摩利人滅掉蘇美爾人的烏爾第三王朝，建立了以巴比倫城為首都的巴比倫王國。

　　1792BC，第六代國王漢穆拉比(Hammurabi)(約公元前1792~前1750年)即位，征服了蘇美爾人和阿卡德人，統(tǒng)一了美索不達米亞平原，建立一個強大的中央集權(quán)制國家，成為西亞古代奴隸制國家的典型。史稱古巴比倫王國(約公元前1894~前1595年)。所頒《漢穆拉比法典》是古代西亞第一部較為完備的法典。這是世界上第一部較為完備的成文法典，但不是最早的，最早的叫《烏爾納木法典》。經(jīng)濟文化高度發(fā)展，特別是數(shù)學(xué)和天文學(xué)。漢穆拉比死后，帝國就瓦解了。王國先后受到赫梯人、加喜特人的入侵，直到公元前729年終于被亞述帝國吞并。

　　美索不達米亞北部：中亞述時期

　　公元前14世紀(jì)中葉，亞述王亞述烏巴利特一世(約前1365～前1330)擊敗米坦尼，建立強大的亞述帝國，史稱古亞述帝國。此后亞述統(tǒng)治者采用亞述王的稱號，并繼續(xù)向外擴張，擊敗喀西特巴比倫，并將米坦尼的領(lǐng)土降為行省，尼努爾塔一世(約前1294～約前1208)擊敗赫梯帝國和巴比倫，占領(lǐng)整個兩河流域，并把首都從阿淑爾遷往圖庫爾蒂-尼努爾塔鎮(zhèn)。此后，亞述還有過幾個首都，但阿淑爾城仍然是帝國宗教中心，在政治生活中起重大作用。中亞述時期，政體已過渡向君主專制，中央集權(quán)加強，名年官和長老會議只具形式，專屬于國王的官吏已經(jīng)產(chǎn)生。國家常備軍已存在，其來源主要是自由民。社會的統(tǒng)治階級是大土地所有者和商人高利貸者大奴隸主階級。奴隸階級除戰(zhàn)俘和外地買來的奴隸外，還存在債務(wù)奴隸。經(jīng)過短暫的衰敗，至提格拉·帕拉薩一世(約公元前1115～約前1077在位) 時亞述國勢復(fù)興 。公元前11世紀(jì)末，在阿拉米人遷徙浪潮打擊下，再度衰落。

　　7.亞述帝國

　　即新亞述帝國。公元前10世紀(jì)，亞述進入鐵器時代。鐵器的使用，生產(chǎn)力的提高，為其長期對外戰(zhàn)爭提供了充足的兵源和給養(yǎng)。征戰(zhàn)初期以掠奪為目的，以極度兇殘為特色。自亞述納西拔二世(前883～前859在位)后，亞述遭到被征服地區(qū)人民強烈反抗。與烏拉爾圖王國的戰(zhàn)爭也屢遭失敗，許多被征服地區(qū)重獲獨立。自沙爾馬內(nèi)塞爾三世(前858～前824在位) 以后 ，由于經(jīng)濟衰落、對外戰(zhàn)爭失敗和統(tǒng)治階級內(nèi)訌，亞述進入危機時期。公元前746年，軍事將領(lǐng)提格拉-帕拉薩奪得王位，實行一系列改革，以鞏固中央集權(quán)、提高部隊?wèi)?zhàn)斗力、加強對被征服地區(qū)的統(tǒng)治和剝削。改革后重新開始大規(guī)模擴張。擊敗烏拉爾圖，占領(lǐng)敘利亞，進入全盛時期。從中央到地方，建立起龐大的官僚制度 。經(jīng)過薩爾貢二世、辛那赫里布(前704～前681在位)、伊薩爾哈東(前680～前669在位)的征服，亞述已變?yōu)榈乜鐏?、非兩洲的奴隸制大帝國。亞述巴尼拔與埃蘭-巴比倫同盟進行了漫長的戰(zhàn)爭。其統(tǒng)治末年，發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，游牧部落西徐亞人入侵，征服地區(qū)紛紛獨立，帝國迅速走向滅亡。在米底和新巴比倫王國打擊下，阿淑爾和尼尼微先后陷落，公元前612年亞述帝國滅亡，其地為米底和巴比倫所分。

　　8.新巴比倫王國

　　新巴比倫王國由迦勒底人建立，迦勒底人是閃米特人的一支，他們于公元前1000年代初來到兩河流域南部定居，亞述帝國征服古巴比倫王國并統(tǒng)治了兩河流域南部，迦勒底人曾多次起義反抗亞述的統(tǒng)治。

　　公元前626 年，亞述人派迦勒底人領(lǐng)袖那波帕拉沙爾率軍駐守巴比倫，他到巴比倫后，卻發(fā)動反對亞述統(tǒng)治的起義，建立新巴比倫王國，并與伊朗高原的米底(也稱米堤亞)王國聯(lián)合，共同對抗亞述。公元前612年，亞述帝國滅亡，遺產(chǎn)被新巴比倫王國及米底王國瓜分，其中新巴比倫王國分取了亞述帝國的西半壁河山，即兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦及腓尼基，重建新巴比倫王國(公元前626~前538年)，也叫迦勒底王國。

　　公元前六世紀(jì)后半期，在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時國勢達到鼎峰，國勢強盛。國王尼布甲尼撒二世多次發(fā)動對外戰(zhàn)爭，進行擴張。

　　尼布甲尼撒二世死后不久，國內(nèi)階級矛盾及民族矛盾加劇，最后一個國王那波尼達統(tǒng)治時，國王及馬爾杜克神廟之間的矛盾加劇，并試圖另立新神，那波尼達離開首都，以其子伯沙撒攝政。公元前539年，波斯人崛起，居魯士二世率軍入侵新巴比倫王國時，祭司竟打開大門放波斯軍隊入城，伯沙撒被殺，那波尼達被俘，新巴比倫王國不戰(zhàn)而亡。

　　9.波斯、羅馬等帝國統(tǒng)治時期

　　美索不達米亞文明的成就

　　尼羅河文明和印度河文明，是在兩河文明的促進下發(fā)展起來的。希臘人從那里學(xué)到了數(shù)學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué);猶太人從那里學(xué)到了神學(xué)，并將它傳播于世;阿拉伯人從那里學(xué)到了建筑學(xué)，并以此教化了中世紀(jì)時整個野蠻的歐洲。

　　1.天文歷法

　　兩河文明的歷法很有特色。在蘇美爾阿卡德時代，制定了太陰歷，以月亮的陰晴圓缺作為計時標(biāo)準(zhǔn)，定每個月29或30天，12個月為1年(6個月為29天，6個月為30天)，每年354天，并發(fā)明閏月，通過置閏月的辦法調(diào)整。開始依靠經(jīng)驗置閏，后來先后有8年3閏和27年10閏的規(guī)定。把一小時分成60分。在亞述時期，確定了今天星期的名稱和7天1周的規(guī)定。

　　在天文學(xué)方面，已經(jīng)能夠區(qū)別恒星和五大行星，還觀察到黃道。

　　2.數(shù)學(xué)

　　蘇美爾人還會分?jǐn)?shù)、加減乘除四則運算和解一元二次方程，發(fā)明了10進位法和16進位法。他們把圓分為360度，并知道π近似于3。甚至會計算不規(guī)則多邊形的面積及一些錐體的體積。

　　算術(shù)

　　古代巴比倫人是具有高度計算技巧的計算家，其計算程序是借助乘法表、倒數(shù)表、平方表、立方表等數(shù)表來實現(xiàn)的。巴比倫人書寫數(shù)字的方法，更值得我們注意。他們引入了以60為基底的位值制(60進制)，希臘人、歐洲人在16世紀(jì)亦將這系統(tǒng)運用于數(shù)學(xué)計算和天文學(xué)計算中，直至現(xiàn)在60進制仍被應(yīng)用于角度、時間等記錄上。

　　代數(shù)

　　巴比倫人有豐富的代數(shù)知識，許多泥書板中載有一次和二次方程的問題，他們解二次方程的過程與今天的解法、公式法一致。此外，他們還討論了某些三次方程和含多個未知量的線性方程組問題。

　　在公元前1900～公元前1600年間的一塊泥板上(普林頓322號)，記錄了一個數(shù)表，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)其中有兩組數(shù)分別是邊長為整數(shù)的直角三角形斜邊邊長和一個直角邊邊長，由此推出另一個直角邊邊長，亦即得出不定方程的整數(shù)解。

　　幾何

　　巴比倫的幾何學(xué)與實際測量是有密切的聯(lián)系。他們已有相似三角形之對應(yīng)邊成比例的知識，會計算簡單平面圖形的面積和簡單立體體積。我們現(xiàn)在把圓周分為360等分，也應(yīng)歸功于古代巴比倫人。巴比倫幾何學(xué)的主要特征更在于它的代數(shù)性質(zhì)。例如，涉及平行于直角三角形一條邊的橫截線問題引出了二次方程;討論棱椎的平頭截體的體積時出現(xiàn)了三次方程。

　　古巴比倫的數(shù)學(xué)成就在早期文明中達到了極高的水平，但積累的知識僅僅是觀察和經(jīng)驗的結(jié)果，還缺乏理論上的依據(jù)。

　　3.語言文字

　　蘇美爾語是一種孤立語言，它不與任何其它已知語言相近。將蘇美爾語與其它，尤其是烏拉爾-阿爾泰語系的語言聯(lián)到一起的企圖都沒有成功。蘇美爾語是一種黏著語，也就是說，它的詞由粘在一起的詞段組成。

　　蘇美爾人發(fā)明了一種象形文字，后來這種文字發(fā)展為楔形文字。這是最古老的已知的人類文字之一。今天已經(jīng)發(fā)掘出來的有上十萬蘇美爾文章，大多數(shù)刻在粘土板上。其中包括個人和企業(yè)信件、匯款、菜譜、百科全書式的列表、法律、贊美歌、祈禱、魔術(shù)咒語、包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)內(nèi)容的科學(xué)文章。許多大建筑如大型雕塑上也刻有文字。許多文章的多個版本被保留下來了，因為它們經(jīng)常被復(fù)制(比如作為寫字練習(xí))。抄寫是當(dāng)時的人唯一的傳播文章的方法。閃族語言的人成為美索不達米亞的統(tǒng)治者后蘇美爾語依然是宗教和法律的語言。

　　即使專家也很難懂蘇美爾文字。尤其早期的蘇美爾文字非常困難，因為它們經(jīng)常不包含所有的語法結(jié)構(gòu)。

　　4.建筑

　　著名的例子是“世界七大奇跡”之一的新巴比倫城墻。城墻以亮麗的藍色為底色，由白;黃兩色組成的獅子;公牛和龍的圖案散布在城墻各處，由上到下一層一層地排序著，昂首闊步，栩栩如生。被后世人稱為“空中花園”。

　　古巴比倫城垣雄偉、宮殿壯麗，充分顯示了古代兩河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世對巴比倫城進行入大模模建設(shè)，使巴比倫城成為當(dāng)時世上最繁華的城市，也是中東最重要的工商業(yè)城市。巴比倫城以兩道圍墻圍繞.外墻以外，還有一道注滿了水的壕溝及一道土堤，城內(nèi)的主干道中央以白色及玫瑰色石板鋪成，另城有八個城門，其中的北門就是著名的伊絲達爾門，表面用青色琉璃磚裝飾，磚上有許多公牛和神話中的怪物等浮雕。巴比倫城被建設(shè)得宏偉壯麗，直到100多年后，希臘歷史學(xué)家，被稱為“歷史之父”的希羅多德來到巴比倫城時，仍稱它為世界上最壯麗的城市。

　　5.科技

　　蘇美爾的技術(shù)有：輪、鋸、皮革、鐲子、錘子、鞍、釘子、大頭針、指環(huán)、鏟子、釜、刀、長矛、箭、劍、膠、匕首、袋子、頭盔、船、盔甲、箭桶、劍鞘、靴子、拖鞋、叉和釀酒。

　　蘇美爾人有三種不同的船：

　　1.皮船是由蘆葦和動物皮制的

　　2.帆船使用瀝青來防止水滲入

　　3.木船有時用人力或畜力拉

　　美索不達米亞文明的文化宗教

　　蘇美爾人相信人是為了服恃神而降生的，國王是神明在世界上的代理人，人必須服從神，否則必受懲罰，因此建造高聳的塔廟，展現(xiàn)人神之間的關(guān)系。

　　蘇美爾的每個城市都有它自己的神和神學(xué)，而且隨著時間的變遷這些神也發(fā)生變化，因此無法說蘇美爾宗教。蘇美爾人的宗教擁有多神，同時擁有一個主 神 教。蘇美爾人的信仰是最早有記錄的信仰，它是后來美索不達米亞神話、宗教和占星學(xué)的源泉。

　　蘇美爾的主神是天神安努，安努最重要的伴侶是南部的恩基、北部的恩利爾和金星之神伊什塔爾。太陽神叫烏圖，月神叫伊南娜，母親神叫娜姆，此外還有上百小神。每個神與一個城市相連。這些神的重要性也隨著這些城市政治上的興衰而變化。人是神用粘土做的，其目的在于服務(wù)神。假如神發(fā)怒的話他們就使用地震或風(fēng)暴來懲罰人。蘇美爾人認(rèn)為人只有在神的憐憫下才能生存。

　　蘇美爾人相信地面是一塊平板，天空是一個鋅蓋。他們相信人死后會成為鬼魂不安地永遠在陰間游蕩。

　　蘇美爾的神廟由一個中心大廳組成，兩側(cè)有通道，通道外側(cè)是祭司們住的地方。在大廳的一側(cè)有一個高臺，臺上有一個供奉動物和蔬菜犧牲品的泥磚桌。糧倉和倉庫一般位于神廟附近。后來蘇美爾人開始將神廟建筑在四方形的高臺上。這些高臺不斷提高，形成了塔廟。

　　蘇美爾傳統(tǒng)中的“冥界”正式名稱為“阿普斯”(Apzu/Apsu)，Ap/Ab在蘇美爾語中是深淵，“阿普蘇”在蘇美爾神話中的意思就是“流著清洌泉水的地下湖”。“淡水深淵之神”阿普斯原為初六代的蘇美爾神祇之一，與雌龍蒂雅瑪特是一對，卻在滅世戰(zhàn)爭的時候被水神恩基監(jiān)禁于地下至死，從此化身成了冥界。統(tǒng)治阿普斯的神有很多種說法，有人說是水之神恩基，也有人說是月神伊南娜的情人杜姆茲(全名為杜姆茲?阿普蘇)或是姊姊伊瑞綺嘉拉。

　　恩基的說法可能來自于他在滅世戰(zhàn)時將阿普斯監(jiān)禁至死，所以恩基的守護城市埃利都被認(rèn)為就是阿普斯的原型。伊瑞綺嘉拉比較特別，不但確實居住在阿普斯里的，而且不能夠離開阿普斯到人間去，其他的神也沒辦法進入阿普斯，因為一旦死亡就不能再回到人間(伊南娜故事中的角色卻例外)。而杜姆茲則是在《伊南娜與杜姆茲》的故事中被抓到阿普斯，每年要和其姐在阿普斯輪流各待六個月。

　　阿普斯和__觀念中的地獄不同，雖然骯臟陰暗又充滿了惡魔鬼怪，但并不是一個專供罪人受罰的洗罪所。無論是神或是人，死了以后都會依據(jù)生前的作為，在“阿普斯”中得到不同的待遇。

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