古老的“藏族”是中國的少數(shù)民族之一，藏族在歷史的長河中形成了復(fù)雜的婚姻制度。關(guān)于藏族婚嫁習俗有哪些呢，以下是學習啦小編為你整理的四川藏族的婚嫁習俗相關(guān)資料，希望能幫到你。

　　四川藏族的婚嫁習俗

　　藏族簡介

　　藏族是中國的少數(shù)民族之一，主要是分布在西藏自治區(qū)和青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)。中國境內(nèi)有人口約640萬余(2013年)。另外，尼泊爾、巴基斯坦、印度、不丹等國境內(nèi)也有藏族分布。

　　藏族的歷史是中國歷史不可分割的一個組成部分，是中國最古老的民族之一。7世紀初期吐蕃建政之后，吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀到16世紀，是古代藏族文化興盛時期。1951年，西藏和平解放。

　　藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛(wèi)藏、康方、安多三種方言?，F(xiàn)行藏文是7世紀初根據(jù)古梵文和西域文字制定的拼音文字。

　　藏族信仰佛教。公元七世紀佛教從印度傳入西藏，已有1300多年的歷史。藏族人民創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，在文學、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)等方面，都有豐富的文化遺產(chǎn)。藏族雕刻技藝高超。此外藏戲獨具特色，藏醫(yī)藥學是中國醫(yī)學的重要組成部分。

　　藏族婚嫁習俗風情

　　藏族在歷史的長河中形成了復(fù)雜的婚姻制度，民主改革前的藏區(qū)，除了普遍流行的一夫一妻制外，還有一夫多妻、一妻多夫制。并且實行嚴格的階級內(nèi)婚制度，奴隸主和奴隸之間嚴禁通婚，奴隸主內(nèi)部講究“門當戶對”，婚姻的基礎(chǔ)不是男女雙方的愛情，而是財富和地位。由于廣大農(nóng)奴沒有人身自由，對奴隸主存在人身依附關(guān)系，所以農(nóng)奴和農(nóng)奴結(jié)婚時，必須先求得農(nóng)奴主的準許。藏區(qū)解放后，舊的的婚姻形式已經(jīng)被徹底拋棄，實行一夫一妻制。自由戀愛成為男女青年擇偶的主要方式。男女雙方有意，先請活佛卜合屬相，如果卜算結(jié)果吉祥，即進入第二步，求婚。一般由男方家長向女方家長獻哈達和各種禮品并提出求婚，若對方同意，就將禮物收下，并回贈一條哈達。然后，選定吉祥日子，舉行訂婚儀式，向女方父母贈“吾仁”(養(yǎng)育費、奶錢)及其它禮物，向證婚人獻哈達。然后制定婚約，舉行慶宴。結(jié)婚前一天，男方要向女家送服裝、頭飾、手鐲等。第二天，男方要派一位有地位有名望的人為首的迎親隊到女方家接親。新娘迎到夫家，舉行獻哈達及歌舞等活動?；槎Y活動一般持續(xù)三天，婚后三個月或六個月，新婚的丈夫陪同妻子回娘家住幾天，即“回門禮”。至此婚禮結(jié)束。迪慶藏族結(jié)婚的時候，要向新娘新郎身上潑水。傳說迪慶藏人婚禮上的潑水，是一種神圣的禮節(jié)，表示新婚夫婦互敬互愛、互相體貼，感情象流水一樣長，像海水一樣深。

　　藏族年輕男女或自由戀愛，或相親認識，決定結(jié)婚之前必須先合八字，八字相合的話，男方向女方贈送哈達求婚，然后擇吉日正式舉行訂婚儀式，訂婚儀式之后便開始準備結(jié)婚典禮。

　　結(jié)婚典禮的前一天，男方須將新娘禮服與珠寶首飾先送到女方家，以備第二天使用。結(jié)婚當天，男方以一匹有孕的雌馬作為新娘坐騎，讓迎娶的代表牽去女方家，這匹馬的顏色須與新娘的八字相合。迎娶的代表還須帶一把裝飾明鏡、碧玉、珠寶的彩箭，一進女方家，便將彩箭往新娘背后一插，表示她已是新郎家的人，接著把箭上的碧玉取下別在新娘頭上，表示新郎的靈魂已附在新娘身上。

　　當新娘要離開娘家時，家人便爬上樓頂，一手抓著剛才插在新娘背上的那把彩箭，一手抓著一只羊腿，反復(fù)地喊著："不要把我們家的好運帶走啊!"， 直喊到新娘走遠。

　　接新娘回到新郎家的途中，迎娶的隊伍由全身穿白袍、騎白馬、手舉八卦圖的人前導(dǎo)，若是路上遇到背水或挑柴的過路人，表示吉祥之兆，須下馬送哈達;若是撞見倒垃圾或是抬病人的，表示有災(zāi)，婚后必須請喇嘛念經(jīng)解除災(zāi)厄。

　　男方在新娘尚未抵達之前，便已將裝有青稞或小麥的袋子鋪在門前布置妥當，新娘抵達后，踩著這些袋子進入新郎家，然后再獻"切瑪"、敬酒、掛哈達、長輩祝福等儀式之后，進入洞房。

　　藏族婚嫁習俗方式

　　一、訂親

　　按天祝藏族古老的風俗，人們非常重視訂親，絕不近親結(jié)婚，如果哪—家近親結(jié)婚，就違背了這種傳統(tǒng)習俗、道德規(guī)范，被人們所譴責。藏族諺語說：“天上無云不下雨，地上無媒不成親”，依天祝藏族習俗，當姑娘長到二十歲之后時，就有人家請上深曉禮儀、善于言辯、巧舌如簧的“瓦日哇”(系藏語，意為“中間人”即“媒人”)來說親。在此之前，男方家對姑娘在各方面已有了詳實的了解，一則姑娘的年齡在二十歲以上(—般要比小伙子小一到二歲)，二要講究男女雙方的生辰八字等等。去女方家說媒時為圖個吉利，要選擇一個吉祥的日子，男方家給“瓦日哇”提供系有白羊毛的酒一瓶、哈達一條、磚茶一包。因“瓦日哇”只代表男方家的意愿，尚不知女方家是否答應(yīng)這門親事，故這次去女方家叫提“單瓶”。到女方家時“瓦日哇”將這些禮品放在桌上，躬身將哈達獻給姑娘的父親，全家自然會明白是“瓦日哇”來求親了。向主人說一番客套話后，就把話題引到正題上，這時候姑娘就要回避。如這門親事只是男方家的情愿，姑娘及家人并不樂意，自然會找許多理由來婉言謝絕，并要退還帶來的全部禮物。倘若同意這門親事，但表面上父母不會直言，按規(guī)矩，還要說一些推辭的話，說女兒年齡還小、不懂事、不會干活、針線活還未學會，這樣的姑娘給人家當媳婦會讓別人笑話等等。盡管如此，精明的“瓦日哇”自然心中有數(shù)，胸有成竹。此時他便向姑娘的父母介紹未來的“木華”(系藏語，意為“女婿”)是如何老實能干，尊敬父母長輩等。父母再無理由就要向“瓦日哇”表示：遵照祖輩傳下來的習俗，這門親事我們還得去與姑娘的“阿央”(系藏語，意為“舅舅”)商量再定。藏族諺語中說：“阿央是從頭到腳的主”;“舅權(quán)”是母系家庭中，母親的兄弟在特定條件下表現(xiàn)出來為社會公認的地位和權(quán)力，家族中如有大事發(fā)生，舅舅就義不容辭地要出來調(diào)停、解決。表明此態(tài)后，就要打開“瓦日哇”拿來的酒共同暢飲。“瓦日哇”受到女方家的盛情款待后，便回去告知男方家人，爾后等待女方家的回音。期間女方家還要將男女雙方的生辰八字合在一起卜算一下，看其是克是合，相合才能配婚，否則，女方家要提出拒絕這門親事。八字相合、“阿央”也同意這門親事，女方家就要將此意托人轉(zhuǎn)告給“瓦日哇”，“瓦日哇”再轉(zhuǎn)告給男方家，并選定吉日，帶上系有白羊毛的酒二瓶、哈達一條、磚茶一包、燒饃一對(其上也系有白羊毛)、衣服一套到女方家。因這次來代表著二家人共同的意愿，故稱提“雙瓶”。女方家將“阿央”請來，一則訂親，二要商量彩禮、娶親時間。這天，“阿央”具有很高的權(quán)威，“瓦日哇”在他面前要贊揚未來的“木華”一番，并要不斷回答“阿央”向他提出的許多質(zhì)問，直到“阿央”在他面前點頭同意這門親事。之后，“瓦日哇”要打開自己從男方家?guī)淼木?，?ldquo;阿央”開始，按長輩、年齡的大小依次向每人敬酒三杯，藏語稱這三杯酒為“旦智僧巴”(意為：祝愿吉祥的三杯酒)，喝過“旦智僧巴”后，這門親事就算是說定了，女方家要設(shè)宴款待“瓦日哇”。從現(xiàn)在起，男女雙方不得在二家中相互走訪，見面，只等洞房花燭。

　　親事定成后，女方家要選定吉日選派以“阿央”為首的人到男方家商量彩禮，天祝藏區(qū)漢語稱“講禮”，(所去人數(shù)講究要單不要雙)目的是男方家要為姑娘準備一些嫁妝和首飾之類的。為增添幾分熱鬧，姑娘家的人將彩禮要的很多，故意危難男方家和“瓦日哇”。這時“瓦日哇”就要動員一切力量給來講禮的客人一次又一次地敬酒、唱酒曲，以求彩禮的最小限度。“木華”也要給客人們敬酒，長時間的跪立“懲罰”，給場面增添了不少熱鬧;最后，在歡聲笑語之中，由女方家的“阿央”將早已商量好的彩禮數(shù)目說出，男方家“阿央”喝下女方家“阿央”的敬酒后，講禮之事便告結(jié)束。爾后，相互猜拳喝酒、唱酒曲、熱鬧非凡。按天祝藏族的傳統(tǒng)習俗，男方家要給岳母送一頭乳?；蚴且恢荒秆?，這意為：姑娘從懷胎到生下，然后養(yǎng)大成人，母親用血汗養(yǎng)育了她，這份禮物是“木華”對岳母的一片謝意。給“阿央”要送一只綿羊，給岳父的禮物一般不受限制。等男方家將彩禮備齊，選擇吉日請“瓦日哇”送到女方家，女方家收了彩禮，至此二家正式定親了。此后，若誰家有反悔之意，則要受到全村人的議論和譴責。

　　二、送親

　　送親儀禮在女方家舉行，其程序、禮節(jié)較為復(fù)雜、奇特，主要包括搭謝親朋、上發(fā)盛裝、啟程儀禮三個方面。

　　1.搭謝親朋：天祝藏族一般在春節(jié)期間舉行婚禮的較多，之前還是根據(jù)男女雙方的屬相來選定吉日，日期的使用上以單數(shù)為吉利，雙數(shù)為禁忌。進入臘月，父母就不讓將要出嫁的女兒干家務(wù)活了，一則讓女兒多做些刺繡針線活，二要保養(yǎng)身體和皮膚。保養(yǎng)皮膚時首先要用“曲拉”(用鮮奶作成酥油后剩余的殘渣物，可食)反復(fù)擦揉面部，然后用潔白的牛奶或者用豆面洗臉，再對著鏡子用一根絲線刮掉臉上所有的汗毛，最后在手心里涂上一層蜂蜜反復(fù)在面部揉搓，從早到晚、日復(fù)一日最終使皮膚柔軟光滑、白里透紅。一般不用彩色來涂抹，要求本質(zhì)美與自然美的統(tǒng)一，不主張偽裝美。這一段時間內(nèi)親戚朋友、左鄰右舍們也要先后邀請姑娘去自家作客，盛情款待，姑娘臨走時按自己家庭經(jīng)濟條件要送給適量的禮物。當出嫁的日子漸漸臨近時，全家人里里外外忙個不停，姑娘也開始減食了，到婚禮前二三天，更少吃少喝了。這一習俗是一代代傳承沿襲而來的，如今，是母親對她的教導(dǎo)，她也不知其意的在循章照辦。如果從人類社會婚姻歷史發(fā)展的角度去認識，出嫁絕食的起源，則是古代藏族從母系制社會向父系制社會過渡過程中，婦女們表示強烈反抗的一種遺俗。在舉行婚禮的前一天，親戚朋友、左鄰右舍要前來賀喜，姑娘家要付出一定的財力，人力(所請的婚禮執(zhí)事者，俗稱“東家”)來設(shè)宴接待客人。為展示自家的人際關(guān)系和親戚朋友的多少，人們拿來的慶賀禮物如衣物、布匹等全要搭在院內(nèi)的一根繩子上。等客人們酒足飯飽唱著祝愿吉祥的“扎西”歌離散后，要選定送親的喜客。喜客是按古老的習慣嚴格選定的，一般要有姑娘的“阿央”、父親、叔父、姑父、伴娘等人陪送，給新娘牽馬的必須是新娘的哥哥或弟弟，送親人必須是單數(shù)，以示吉祥。

　　2.上發(fā)盛裝：依天祝藏族的習俗，姑娘出嫁時要舉行改發(fā)儀式，改發(fā)的具體時間和給姑娘梳妝的人有“拉紅”(系藏語，意為“法師”，藏族古老的苯教僧侶)按姑娘的生辰屬相來選定，要求給姑娘梳妝的要上有雙老、有丈夫、有子女、賢慧忠善的婦女，但不論其輩數(shù)之大小，梳妝時不讓未婚青年女子和寡婦進姑娘所在的房屋，所擺物有：梳齒成對的木梳二把，其上纏一方塊白布、一塊藍布;一碗清水，其內(nèi)放有幾枝柏枝;一碗牛奶和一盤“五色糧食”(即：青稞、小麥、油菜、大麥和豆五種糧食相混雜)，這些物品表示姑娘的心靈潔如牛奶，成家立業(yè)后與“木華”白頭偕老，生活幸福富裕。給姑娘梳妝的人一般需要二人，一人一邊，先用柏枝蘸著清水給姑娘洗頭，邊洗邊把先前的那一條拖在身后的辮子解開，爾后將頭發(fā)從頂部分成左右兩半，又用手蘸著牛奶開始編細小辮子，編成的辮子從頭頂兩則重吊在背后，中間留一股頭發(fā)編成一條大辮，其根處系有銀制的圓形物，藏語稱“濤熱”。此時，這婦女倆用憂傷的調(diào)子唱起“瓦俄”(系藏語，意為“新娘哭”)，歌詞大意是：

　　戴了“濤熱”的姑娘喲!

　　解開“濤熱”就難了，

　　雖有千古流傳的圣言：

　　太陽和月亮在空中結(jié)伴，

　　雌鹿和雄鹿在山林中結(jié)伴，

　　但姑娘還扯心家中的父母、兄妹，

　　怎能高高興興地出嫁!

　　“瓦日哇”喲!請送來一百只羊，

　　一百匹馬、一百尺氆氌，

　　我就能解開頭發(fā)的“濤熱”。

　　頭梳完后，兩邊都是以雙數(shù)的碎小細長的辮子，最后將兩側(cè)發(fā)辮分別縫裝在長約三尺、寬約四寸的十幾塊繡有各種圖案的小方形布塊組成的兩條發(fā)套內(nèi)，發(fā)套上綴有銀牌，圓形骨制飾品，末端掛有紅穗子;頭部兩側(cè)發(fā)辮上飾有紅、黃、綠組成的瑪瑙串。最后梳頭的婦女將姑娘的“濤熱”取下，用白羊毛纏繞放置在盛有五色糧食的盤子中，奉置在“僑康”(供奉“佛龕”之處)前面。

　　服飾反映著一個民族的政治、經(jīng)濟和文化，其演變的歷史，又是民眾審美標準不斷變遷的過程。天祝藏族的服飾又略不同與安多其他藏區(qū)，不但適合放牧，又適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，梳妝完畢后要穿上華麗的藏式多層寬領(lǐng)襯衣，鑲有織錦、水獺皮邊的藏式彩袍;戴上用珊瑚、瑪瑙、松耳石、翡翠等鑲嵌的“格健”(系藏語，意為“頸飾”)，再系上紅、綠、藍等幾條綢帶，此時姑娘顯得富貴典雅，美麗動人。在本民族特定的民俗、民風中，這些裝飾的使用價值遠遠超過了它本身的價值。從美學觀點而論，這是實用與美觀相結(jié)合的一大特征，裝飾服從實用目的，裝飾性與實用目的的密切結(jié)合，即是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品，它以其獨特的藝術(shù)魅力感染和影響著人們的思想情感和審美情趣。也可以說這種美是本民族主觀思想和感情的產(chǎn)物，是畜牧民族的一大標志，草原文化的一大象征。等姑娘梳妝完后，勤快的阿媽在院內(nèi)桑爐中已煨起了桑，青煙香繞，姑娘在那倆位婦女的陪伴下，繞著桑爐從左到右轉(zhuǎn)上三圈，進屋休息。阿媽又把白天親朋好友們拿來的衣物等全部拿來，讓姑娘從中選拿，將這些也作為陪嫁之物，連同娘家的陪嫁物裝在陪箱中。爾后，只等第二天送親。

　　3.啟程儀禮：娶親之前，婆家要選好一至二名娶親人，他們倆人是婚禮中關(guān)鍵性的人物，既要能歌善舞，擅長辭令，又要懂得婚禮中的全部禮節(jié)，還要能應(yīng)付各種不同的場面，隨機應(yīng)變。娶親頭一天，他倆身著藏袍，連同“瓦日哇”帶上美酒及新娘上馬時穿戴的服飾、首飾和拉上一只母羊或母牛到女方家。按天祝藏族之婚禮習俗，娶親時“木華”也不去女方家。當娶親人到來時，早有人來告知女方家的婚禮執(zhí)事者，人們馬上用長桌攔住大門，拿來酒在龍碗內(nèi)盛滿，讓他們連喝三碗，并采用諷刺取笑的方式向娶親人提出許多問題。要想進門首先要喝完這三碗酒，然后要圓滿回答所提出的問題。當然，依他們的口才和酒量，這—關(guān)很快會通過，真所謂：

　　我有一匹雄竣的良馬，

　　配備那鞍韉有何困難;

　　我有海一樣的酒量，

　　滿腹的藏族諺語，

　　對付眾人又有何難。

　　按“拉紅”選定的吉時良辰新娘啟程了，臨走時要到自家的“僑康”前叩頭拜別，敬獻哈達，爾后倒退出門。為求吉祥，新娘的乘騎一定是母馬或公馬，不騎不生崽的牲畜。上馬后用白褐衫或白氈衫將新娘全身裹起來。為敬仰地方山神，保佑一生幸福平安，乘騎的頭必須朝著地方山神所處的方位。此時，新娘因離別父母兄妹依依不舍，哭得凄凄慘慘，愈是如此愈能得到親戚朋友、左鄰右舍們的贊美，否則會引來許多逆耳之言。對“哭嫁”風俗，有兩種認識：一認為是避魔避邪，以哭代喜，以防止邪魔侵害生命;二認為同古代掠奪婚有關(guān)，姑娘被搶，必然啼哭，久之成為習俗。從歷史上看兩種說法兼而有之。但對現(xiàn)代來說，就很難解釋這一點。每一種風俗，只有當其還具有一定的社會基礎(chǔ)，才會有繼續(xù)生存的生命力。所以，上二種認為都不是主要原因。從“哭嫁”的實際內(nèi)容看，主要是傾訴感情，包括母女之情，姐妹之情。沒有這種感情的支撐，此風俗就不能堅持下來。所以，對這一習俗我們不能忽視了“感情的作用”。送親馬隊起程時浩浩蕩蕩，新娘在迎親隊伍和喜客們的簇擁下朝婆家走去，送親的喜客們唱道：

　　那空中飛翔的三只鳥，前面是美麗的花孔雀;

　　孔雀雖不是上師，黑眼翎卻成了凈瓶的裝飾;

　　手持凈瓶的上師們，別忘了那美麗的花孔雀。

　　那空中飛翔的三只鳥，后面是翠綠的布谷鳥;

　　布谷鳥雖不是姑娘，悅耳的啼鳴唱婚嫁歌;

　　盛裝出嫁的姑娘，別忘了那翠綠的布谷鳥。

　　三、迎親

　　迎親是整個婚禮的重要階段，也是雙方客人之間騎技、口才、對歌、喝酒的大較量之際。這些儀禮是天祝藏族人民生活習俗中的重要組成部分，不僅任何個人的一生都要用相應(yīng)的各階段的民俗儀禮來渡過，而且在人與人的相互交往中也有許多時代相襲的禮節(jié)，同時，又充分展顯了天祝藏族人民的精神風貌和古老的婚禮習俗。其形式又包括以下幾個方面：

　　1.迎親搶帽：送親隊伍出發(fā)時，男方家要在送親隊伍必經(jīng)路上設(shè)下“德格”，即在路旁生上火堆，由男方家派人守候，備哈達一條、酒一瓶，依此來解喜客們在路途中的勞累。當喜客們來到“德格”處時，守候者將哈達獻給“喜尊爺”(民間俗稱，即喜客中最具有權(quán)威的一人)，并給每個喜客敬酒三杯，爾后守候者跳馬上背，飛速向第二個“德格”處通風報信。在第三個“德格”處，守候者都是精明能干的騎手，兩方人馬相遇時，各自都嚴防自己的禮帽被對方搶去。正當“阿央”等喜客們端起敬酒用無名指蘸酒輕彈祭天地時，忽然一聲呼叫，“德格”守候者們轉(zhuǎn)身飛速上馬，用挑釁的聲調(diào)“歐哈哈、歐哈哈”呼喊并環(huán)繞送親人馬一圈后，飛馳而去。喜客們哪能容忍這種挑逗，立即躍馬直追，搶奪禮帽。如果哪個人被喜客們追上搶去禮帽，那是十分尷尬的，不僅會自漸羞悔，還會被喜客們傳為笑柄。

　　2.迎接新娘：新娘到來之前，男方家在大門口早已擺好了“接桌”，上面放有用酥油制作的日月等模型，藏語稱其為“喜瑪”;一碗牛奶，其內(nèi)放一枝系有白羊毛的柏樹枝;一個大盤子，其內(nèi)盛有紅棗、糖和一雙紅筷子;雙瓶酒，瓶口上系有白羊毛;一對燒饃，其上摸有酥油;一條哈達、一條氈上面用糧食撒有“央章”(卍此處為雍仲符號：意示吉祥)圖案。喜客們和新娘到來時，男方家的婚禮執(zhí)事者們放鞭炮、獻哈達、敬酒喜笑迎接。另有幾人用禮品謝過送嫁妝箱來的喜客后，便將嫁妝箱抬進，邊走邊唱道：

　　嫁妝箱子帶來了，花花綠綠裝滿了;

　　金銀財寶帶來了，兒女子孫帶來了;

　　吉祥如意全齊了，歡歡喜喜進來了。

　　為表示吉祥，喜客們端起牛奶碗用柏樹枝蘸上牛奶向四方潑灑，并將大盤中的食物撒發(fā)給四周的圍觀者。新娘下馬時，首先要繞婆家煨好的桑從左到右轉(zhuǎn)三圈，然后由“拉紅”給她念洗臉經(jīng)，用清水洗手。這是一種古老的苯都習俗，最早起始于吐蕃時期。婆婆讓她喝口牛奶，并給她挽上帽子，然后由伴娘扶陪暫走進洞房休息。

　　3.謝媒、擺針線：舉行謝媒儀禮時，“瓦日哇”站在男女兩家婚禮執(zhí)事者(民間俗稱“大東”)之間，前面桌上放有酒瓶、酒杯，瓶口上系有白羊毛。男方家的婚禮執(zhí)事者贊頌“瓦日哇”道：

　　上首供奉祭器佛經(jīng)，那是父輩長壽的標志;

　　門前拴滿犏雌牛，那是兒孫牧畜有方的標志;

　　松贊干布與文成公主成親，那是藏漢團結(jié)的標志;

　　今日兩家男女喜結(jié)良緣，那是你“瓦日哇”積德的標志。

　　接著給“瓦日哇”敬酒三杯，獻上哈達、二瓶酒和綢緞被面、磚茶等禮物。此后要擺新娘的針線活和嫁妝，由女方家向所來賓客們展現(xiàn)男方家給新娘所送的服飾和女方家的陪嫁，以及新娘刺繡的鞋墊、枕頭套等刺繡品。由于這刺繡藝術(shù)在天祝藏區(qū)歷史悠久，深受人民之喜愛，所以，姑娘從十幾歲就開始學刺繡。今天，將這些構(gòu)造嚴謹、造型精巧、神態(tài)生動的刺繡品展顯在賓客面前，供人們觀賞，贊美不絕。新娘的嫁妝與男方家所送的服飾分別放置在兩處，經(jīng)女方家人分別說明后，人們采用取笑的方式指著男方家給新娘的嫁妝說：這些鞋穿不到腳上就爛了;那件衣服活到八十歲才可穿;送給的都是當抹布用的布料等等，惹得圍觀者們哈哈大笑。

　　4.結(jié)婚典禮：一張桌上放有“喜瑪”、一碗牛奶，碗內(nèi)放一枝系有白羊毛的柏樹枝，二個小盤，其內(nèi)盛有紅棗、核桃、糖等各種食品。桌左邊坐著新娘的“阿央”等主要親屬，右邊是新郎的“阿央”、父母等親屬;新郎、新娘各有伴人站在中央前方的紅毯子上。這時新郎的岳父拿來衣帽等給“木華”進行冠戴，尤其在系腰帶時有二三個喜客用力捆綁，愈讓“木華”受苦，喜客們愈是過癮，而男方家人則要采取保護措施。這樣你緊我松，互相對抗，一場力量之較量，熱鬧非凡。通過這個扎腰帶的盛典，意示：小伙子，你就同愛妻安安穩(wěn)穩(wěn)地過好日子吧!這時婚禮執(zhí)事者一邊說一邊將碗中牛奶向空中潑灑，爾后，右手執(zhí)酒碗，左手作姿勢，放開嗓音，滔滔不絕地傾吐如下的“?；樵~”：

　　啊!如今時光美好，

　　良辰吉日、幸福圓滿、吉祥如意，

　　少年衣錦、閨女盛裝、賓客云集。

　　婚姻的盛典開始，

　　遵照藏族習俗、循長老規(guī)矩，

　　讓我獻幾句祝詞。

　　啊!先說今日吉慶喜筵，

　　且把座位分三等，

　　上席列為父老席，猶如雄獅踞雪山。

　　中席擺上同輩席，好似猛虎臥平川。

　　下席圍設(shè)婦女席，孔雀開屏賽天仙。

　　拿來甘露瓊漿、斟滿金邊龍碗。面向首席長輩們，祝福時運好轉(zhuǎn)。

　　面向中席同輩們，祝福戰(zhàn)神伴身邊。

　　面向尾席女賓們，祈禱灶神保平安。

　　啊!今日的坐席是佛法席，

　　頌經(jīng)的道歌動天地，后世無罪、吉祥如意!

　　今日的坐席是同輩席，

　　對坐共敘幸福語，消災(zāi)除難、吉祥如意!

　　今日的坐席是歌舞席，

　　歌聲美妙響云際，萬事如意、吉祥如意!

　　今日的坐席是飲酒席，

　　喜酒盈盈情香溢，心情舒暢、吉祥如意!

　　今日的坐席是親朋席，

　　喜氣洋洋，長命百歲、吉祥如意!

　　“?；樵~”真是妙語連珠，如丸滾板，對這千古流傳、美妙動聽、古樸典雅的“?；樵~”客人們洗耳恭聽，婚禮達到了歡樂的高潮。更有甚者，他能將新娘的嫁妝作形象生動的比喻，一件一樣妙語不絕。頌完“?；樵~”后，新郎、新娘給雙方家長輩叩頭拜謝，敬獻哈達，以表養(yǎng)育之恩。爾后新人之間互拜，贈換禮物。男女二家的長輩們也相互贈禮物、獻哈達。最后由婆婆將那兩個盛有食物的小盤分別給新婚夫婦。按傳統(tǒng)習俗，盤中的食物不給任何人，只留個人食。結(jié)束后新婚夫婦還要給“僑康”獻哈達，點燃酥油燈，最后才要進入洞房。按天祝藏族之習俗沒有鬧洞房的習慣，而且在喜客們沒有離去之前，婆家的人不準進入洞房。

　　5.宴待喜客：結(jié)婚典禮結(jié)束后，就請喜客們上炕赴宴，炕桌上放有炒面盒、喜瑪、一條哈達、喜酒等，酒壺、茶壺上都系有白羊毛。這些擺具一則表示吉祥，二則表示不忘藏族人民的生活以畜牧為主的漫長歷史，以及對喜客們表示最誠摯的歡迎。藏語諺語說：“一輩子父母最大，結(jié)婚之日娘家人最大”。今天，從娘家來的喜客是至高無上的，婚禮執(zhí)事者們雙手齊眉地向他們獻茶敬酒，不得有半點怠慢。按傳統(tǒng)習俗首先要給喜客們倒上奶茶，端上饃饃和油條;爾后就有大塊的手抓羊肉、牛肉和用酥油、白砂糖、蕨麻等特作的，味道別美的蕨麻米飯;最后是用牛肉片、粉條、蘿卜等做的燴飯。等喜客們飯足后又給每人敬酒三杯，這時男方家還會抬出大酒壇，其人動作幽默，惹得人哈哈大笑，這表明美酒如海，請客人們開懷痛飲，并要誦“祝酒詞”，其歌詞大意是：

　　雄偉的毛毛山上，長著青青的松樹;

　　青松盛盛長起，燒成白煙縷縷;

　　縷縷白煙升起，空中彌漫濃霧;

　　濃霧彌漫空中，降落及時甘露;

　　甘露及時降落，長成金色五谷;

　　五谷金色長起，醇味美酒釀出;

　　釀出醇味美酒，盡情歡樂歌舞。

　　此后可互相閑談取笑，猜拳行令，唱歌跳舞，男女老少皆可加入其內(nèi)。男方家用歌聲來贊揚女方家養(yǎng)育姑娘成人的不易，又親自送來締結(jié)良緣，情深義重;送親來的“阿央”則回唱：姑娘年輕缺乏教養(yǎng);針線，茶飯做不好;敬重老人方面還有許多不知之處，請“木華”、婆婆愛護幫助。然后共歌祝愿新婚夫婦天長地久，白頭偕老。等酒喝到半夜時辰，二家客人之間就展開對歌的大較量，哪方對不上歌就得喝罰酒三杯。如：

　　問：當初世界形成時，天地混合在一起，

　　請問分開天地者是誰?

　　當初世界形成時，陰陽混合在一起，

　　請問分開陰陽者是誰?

　　當初世界形成時，藏漢混合在一起，

　　請問分開藏漢者是誰”

　　答：當初世界形成時，天地混合在一起，

　　分開天地者是大鵬鳥。

　　當初世界形成時，陰陽混合在一起，

　　分開陰陽者是太陽。

　　當初世界形成時，藏漢混合在一起，

　　分開藏漢者是皇帝。

　　問：那高高的山頂上，是收獲什么的地方?

　　那坦緩的山腰里，是收獲什么的地方?

　　那寬寬的山腳下，是收獲什么的地方?

　　答：那高高的山頂上，是收獲燕麥的地方。

　　那坦緩的山腰里，是收獲豆麥的地方。

　　那寬寬的山腳下，是收獲青稞的地方。

　　這樣對歌當酒，直到天亮，整個晚上主客邊唱邊舞，你問我答，熱鬧非凡，喜氣洋洋，真所謂：“歌神賜我金嗓子，唱一首歌兒有何難”。就在今天，男方家的親戚朋友、左鄰右舍也來賀喜，婚禮執(zhí)事者們分工明確，忙里忙外用同樣的飲食熱情款待所來客人，客人們走時圍成一圈唱祝愿吉祥的歌，歌詞大意為：

　　古今都幸福的藍天，青龍增添了歡樂，

　　祈愿這福樂永世存。

　　古今都幸福的山巖，野牛增添了歡樂，

　　祈愿這福樂永世存。

　　古今都幸福的村莊，青年人增添了歡樂，

　　祈愿這福樂永世存。

　　最后在“扎西!扎西”(意為“吉祥”)的歡呼聲中離散。

　　第二天，依男方家的安排，喜客們在婚禮執(zhí)事者的陪同下，帶上一天夠飲的酒和生肉到野外扎灶，他們一邊燒吃生肉，一邊飲酒，盡情暢談，享受著自然的韻律。第三天早晨，新娘在伴娘的陪同下到廚房，用從自家?guī)淼拇u茶燒茶，茶好后伴娘抓住新娘的手，用纏有哈達的飯勺左右各攪三下，爾后先給婚禮上辛苦了的“東家”們盛茶，其次給喜客、公婆、丈夫、姐妹、兄弟等敬茶，人們邊喝邊嘖嘖贊嘆新娘燒的茶香。這個儀規(guī)表明，從現(xiàn)在起，她已是這家的主婦了。敬茶完畢伴娘將新娘交給婆婆，婆婆拉著新娘的手走進廚房。這時，喜客們要紛紛起身告辭，男方家的“東家”們早在大門口備好酒、攔上桌子，藏語稱其為“高強”，意為“門酒”，而喜客們要小心翼翼地瞅空沖出大門，否則會被這“門酒”灌個大醉。臨別時，男方家要給喜客們另備二瓶酒，讓他們在途中喝，藏語稱其為“蘭木強”，意為“路酒”。當喜客們走開時，新娘因與娘家人難舍難分而悲傷泣哭，流淚不止。

　　至此，婚禮宣告結(jié)束。新娘在婆家住上三天后，由新郎陪同回娘家，數(shù)日后又重返婆家，從此之后，她便成了這家的成員。

　　天祝藏族婚俗，既有整個藏族地區(qū)共同的特點，又有與之不同的獨特風格。從中可以看出，它沿襲了藏族古老的風俗習慣，又有其自身演變的新特色。數(shù)字的使用、日期的擇選、喜客的選派以及婚禮前后的許多儀禮、宴待客人之習俗都與安多其他藏區(qū)有諸多相同之處。由于所處地域的不同，也有其自身的特色與其他藏區(qū)有較多的不同之處。就拉卜楞地區(qū)而言，少女十七歲“上發(fā)”，盛裝艷服拜訪親朋，親朋送禮致賀，而后，她們的婚姻一般不受父母的干涉和阻撓，可自由戀愛。這一習俗與上面談過的“搭謝親朋”、“上發(fā)盛裝”的儀禮是相同的，但其時間和形式又不同與天祝藏區(qū)。給來娶親的“木華”潑水，這是拉卜楞地區(qū)相沿已久的婚俗，這一習俗是古代母系制社會過渡過程中，婦女們權(quán)勢低下，而后對男人們所實施的一種懲罰。時代相傳便成了人們能夠接受的習俗，而且，其內(nèi)容又包含著新的意義：祝愿新婚夫婦愛情似海水一樣深、河水一樣長。而在天祝藏區(qū)，無論是男方家還是女方家都以其他方式方法來取代了這一習俗，從訂親到結(jié)婚自始至終“木華”不去女方家。所以說一個民族或一地區(qū)的習俗一旦形成，其地域性、約定性和沿用性是很強的。

　　民俗，是一種長期形成的風尚習俗，必然要受到封建思想、宗教思想的影響，甚至一些民俗的本源就是在宗教與封建思想的影響下產(chǎn)生出來的。但是，民俗畢竟是社會文化的表現(xiàn)手段之一，它是通過特定的內(nèi)容和形式來反映社會文化的各個方面。了解一個民族時，不能站在某一個民族的價值立場上來評價另一個民族之風俗習慣的善惡是非。任何一種文化都有其獨特的價值標準，看到這些應(yīng)該覺得這不僅是在進行藝術(shù)欣賞，而是仿佛在閱讀了這個民族的思想史和文化史，應(yīng)該排除不應(yīng)有的誤解和敵視態(tài)度。同時，我們也應(yīng)該認識到，在目前的社會狀況下，現(xiàn)代文明的誘惑去改變傳統(tǒng)的民情風俗，就會導(dǎo)致民俗學無生存土壤的可能性;豐富傳統(tǒng)民俗的誘惑，讓我們死抱老祖宗的“本錢”沾沾自喜，那么，整個民族有可能永遠會“古老”。