無(wú)論從哪個(gè)角度以及何種意義上說(shuō)，禮樂(lè)制度對(duì)于中國(guó)文化的 影響和塑造作用都是其他任何一種文化現(xiàn)象或因素所無(wú)法相比擬的。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了中國(guó)古代禮樂(lè)制度的影響相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　中國(guó)古代禮樂(lè)制度的影響

　　一:

　　禮樂(lè)制度是形成和廣泛應(yīng)用于西周時(shí)代(前1046～前771年)，

　　并為周以后的各朝各代所沿用信守的一項(xiàng)基本的社會(huì)和政治制度。 禮，原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式，在這種儀式上，獻(xiàn)祭、頌神、祈福的各項(xiàng)活動(dòng)都按照一定的規(guī)程進(jìn)行。西周初年，經(jīng)過(guò)周公等人的改造，禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了基本的社會(huì)典章制度，規(guī)定著貴族社會(huì)生活和國(guó)家政治生活的方方面面，這便是歷史上著名的周公“制禮作樂(lè)”。據(jù)《儀禮》記載，周初的禮，內(nèi)容有十七項(xiàng)，包括士冠禮、婚禮、相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮等等?！吨芏Y•春官•大宗伯》則將《儀禮》所載的十七項(xiàng)禮歸并為五禮：吉禮，主要是用于祭祀的禮儀;兇禮，主要是用于哀悼死亡、吊恤寇亂、慰問(wèn)災(zāi)禍等等，是處理個(gè)人、社會(huì)、鄰國(guó)遭遇的不幸事件的禮儀;賓禮，是上至天子諸侯，下至普通貴族相互往來(lái)、迎見(jiàn)賓客，處理日常社交關(guān)系的禮儀;軍禮，則是軍隊(duì)在日常操練、征伐、出行、凱旋時(shí)所用禮儀;嘉禮，則是以婚禮為主，處理各種吉慶事件所用的禮儀。唐代以后，五禮的格局便一直沿用下來(lái)。 概約而言，周禮的主要功能在于，第一，周禮對(duì)于貴族的身份等級(jí)進(jìn)行了劃分和確認(rèn)，即荀子所說(shuō)的“明份”;第二，周禮規(guī)定了不同身份和等級(jí)的貴族應(yīng)當(dāng)享有的各種特權(quán)，以及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的各種政治和社會(huì)責(zé)任;第三，周禮對(duì)貴族們?cè)诟鞣N政治生活、社會(huì)生活和日常個(gè)人生活中的行為進(jìn)行了規(guī)范，是一種行為規(guī)范大全。

　　樂(lè)，原本也是一種輔助性的原始宗教儀式，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂(lè)的形式“送達(dá)天聽(tīng)”的手段。周初，經(jīng)過(guò)周公等人的改造，樂(lè)便成了人們?cè)谧趶R之中、在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之間、在父子長(zhǎng)幼閨門(mén)之內(nèi)等等社交場(chǎng)合溝通情感的基本方式，其目的，就在于通過(guò)喚起血緣親情，增進(jìn)社會(huì)成員之間的親密感，從而化解因?yàn)槎Y的等級(jí)化、秩序化引起的種種對(duì)立感和心理矛盾。荀子把樂(lè)的這種功能恰當(dāng)?shù)胤Q之為“和”。

　　禮和樂(lè)相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會(huì)政治制度。西周王朝能夠延續(xù)275年，在一定意義上，依賴的就是這套禮樂(lè)制度。

　　二:

　　東周時(shí)代(前770～前256年)也即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，總體上是一

　　個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、列國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，戰(zhàn)火頻仍、紛爭(zhēng)相繼的亂世，禮樂(lè)制度在這樣的政治和社會(huì)環(huán)境下逐步失去了生存的土壤，而被列國(guó)紛紛棄之如弊履，史稱“禮壞樂(lè)崩”。但另一方面，恰恰就在此時(shí)，禮樂(lè)作為一項(xiàng)基本政治制度的價(jià)值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識(shí)之士的思考和重新認(rèn)識(shí)，基于此，禮樂(lè)制度才能在漢初重登政治舞臺(tái)，并綿延2000多年而不衰。中國(guó)因此鑄就了禮儀之邦的世界形象。

　　大約而言，禮樂(lè)制度對(duì)中國(guó)文化的影響，其大端可以歸結(jié)為如下幾方面：

　　1.禮樂(lè)制度是中國(guó)古代雅文化的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)雅文化，以諸子百家為發(fā)端，而諸子百家，恰恰都是在反思和總結(jié)禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)上形成的。

　　2.從政治文化的層面上，禮樂(lè)制度既是廣義的政治制度的一部分，又是維護(hù)各種狹義的政治制度的潤(rùn)滑劑，正是在禮樂(lè)的維系下，宗法封建的各項(xiàng)政治制度才能夠相互包容而真正有效運(yùn)行。中國(guó)歷史上不管王朝如何興替，但禮樂(lè)的延續(xù)卻始終一脈相承，道理也在這里。 3.從社會(huì)文化的層面上，禮樂(lè)制度和宗法制本就有極深的血緣關(guān)系，因此禮樂(lè)在社會(huì)生活層面上運(yùn)行時(shí)，就很自然地與宗法制相結(jié)合，從而構(gòu)成了古代社會(huì)生活的兩個(gè)基本軌道，深遠(yuǎn)而全面地塑造著社會(huì)文化的性格以及社會(huì)生活的方方面面。

　　4.從經(jīng)濟(jì)文化的層面上，禮樂(lè)制度是立足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，反過(guò)來(lái)，它又強(qiáng)化著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)安土重遷的文化性格，排斥商業(yè)文明。這也是中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)緩緩遲來(lái)的重要原因。

　　中國(guó)古代禮樂(lè)制度起源

　　公元前11世紀(jì)到公元前771年是中國(guó)歷史上的西周時(shí)期。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，周王朝初期的統(tǒng)治者實(shí)行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國(guó)。周武王死后，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才兼?zhèn)洳⑶抑倚墓⒐⒌某甲?，曹操曾于《短歌行》中曾?ldquo;周公吐哺，天下歸心”來(lái)贊揚(yáng)他的忠誠(chéng)與認(rèn)真。周公在“分邦建國(guó)”的基礎(chǔ)上“制禮作樂(lè)”，總結(jié)、繼承、完善，從而系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮”“樂(lè)”的完善制度。

　　禮樂(lè)制度是以樂(lè)從屬禮的思想制度。以“禮”來(lái)區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，同時(shí)又以“樂(lè)”來(lái)和同共融“禮”的等級(jí)秩序，兩者相輔相成。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部所設(shè)定的等級(jí)具體表現(xiàn)為“天子八佾，諸公六，諸侯四”。古代舞隊(duì)的行列，八人為一行，叫一佾。按周禮，天子的舞隊(duì)用八佾(即六十四人)，諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。這樣，階層不同從而使用舞隊(duì)人數(shù)的不同，是為了給人們灌輸君權(quán)至上無(wú)人能與之相抗衡的等級(jí)秩序思想。

　　周代的音樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)“大司樂(lè)”是世界上出現(xiàn)最早，規(guī)模最大的音樂(lè)教育與音樂(lè)表演機(jī)構(gòu)，它所培養(yǎng)的對(duì)象是王和諸侯的長(zhǎng)子、公卿大夫的子弟、從民間選拔的優(yōu)秀青年。主要教授學(xué)員們學(xué)習(xí)六代樂(lè)舞與小舞。大司樂(lè)教育貴族子弟學(xué)習(xí)音樂(lè)并非是讓他們真正去表演，而是讓他們懂得“禮樂(lè)”是一種有效的治國(guó)方式。

　　禮樂(lè)制度盛行于中國(guó)的商周時(shí)期，是維系奴隸制等級(jí)觀念的規(guī)范，也是奴隸主階級(jí)借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段。《禮記。曲禮》云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”在舉行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、喪葬等宗教和政治活動(dòng)時(shí)，均使用禮樂(lè)器。禮樂(lè)器是表明器主身份、權(quán)位的標(biāo)志物。正如《左傳·成公二年》所云：“器以藏禮，禮以行義。”又云：“唯器與名不可以假人。”喪葬禮是禮樂(lè)制度的重要組成部分。死者入葬時(shí)所享受的待遇，依生前的品級(jí)而有所不同。古代墓葬能夠比較完整地保存隨葬品和有關(guān)遺跡，因而為研究古代的禮樂(lè)制度提供了寶貴的實(shí)物資料。已有學(xué)者提出禮樂(lè)制度形成于龍山時(shí)代的新見(jiàn)解。

　　中國(guó)古代禮樂(lè)制度目的

　　禮樂(lè)制度是周代建國(guó)初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對(duì)“淫樂(lè)”，采取“節(jié)樂(lè)”措施。禮樂(lè)制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展。但它又使樂(lè)成了禮的附庸，使音樂(lè)成為以禮為中心的模式音樂(lè)，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂(lè)。

　　不同場(chǎng)合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂(lè)也不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門(mén)》”;祭地示，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》”。(《周禮.春宮》)兩君相見(jiàn)，例用大雅《文王》;諸侯設(shè)宴招待他國(guó)使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、(《左傳.襄公四年》)。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。

　　關(guān)于樂(lè)隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂(lè)隊(duì)的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面;“諸侯軒縣”，排列三面;“大夫判縣”，排列兩面;“士特縣”，只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八佾”;諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六佾”;卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四佾”;士用四人，列成二行，稱為“二佾”;(《周禮.春宮》及注);等等。

　　總之，所有這些關(guān)于禮樂(lè)的規(guī)定，都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。要順利地推行禮樂(lè)制度，必須加強(qiáng)有關(guān)禮樂(lè)方面的教育，這是不言而喻的。因此，周王朝設(shè)置了我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)——春宮。