禮器是古代漢族貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動中使用的器物。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了古代禮器有哪些相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　古代禮器有哪些

　　食器：鼎，簋，甗，鬲，俎，豆，簠

　　玉器：璧，璋，琥，琮，圭，璜

　　樂器：鐘、鐃，鼓，鉦，磬

　　酒器：爵、角、觚、觶、斝、尊、壺、卣、方彝、觥、瓿、盉、罍、缶、斗

　　水器：盤、匜、盂

　　雜器：罐、箕形器、方形器

　　兵器：鉞、戈、矛、鏃

　　禮器器物分類

　　商周青銅禮器又泛稱彝器。

　　在先秦時期的漢民族禮學(xué)中，人們將世間的器物劃分為祭器與養(yǎng)器(或用器)兩個部分，這是基于神圣與世俗兩重世界的理論;而將禮器分為祭器與明器兩類，則是依照人與鬼神的兩重世界的理論。在隨葬品中，周人兼用這兩種器具，正是理智與情感之間矛盾的反映，禮的器具下蘊含著深刻的禮意。

　　在具體的禮典儀式中，禮器是構(gòu)成踐禮活動必不可少的要素。它以實物的形式，既構(gòu)造了禮儀活動中的神圣氛圍，也呈現(xiàn)出了行禮主體的身份地位，以及他們與之交往的對象(無論是人還是神)的特定感情。禮器作為展現(xiàn)禮意的工具，它無疑是屬于禮的形式方面。在古代器物中，禮器與非禮器有其嚴格的區(qū)分，這種區(qū)分，既是禮器的象征作用及其神圣性的決定的，同時，也是禮器所具有的原始性與非功用性決定的。本文試對禮器的文化意義及其哲學(xué)意義作一初步的探討，以就教于方家。

　　禮器祭器養(yǎng)器

　　引言

　　在制禮的哲人看來，人生歷程中，人的種種活動不外乎是“養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝”(《禮記·禮運》)，如果說養(yǎng)生送死處理的是人間世界現(xiàn)實的種種交往關(guān)系，那么，事奉鬼神上帝，人們要處理則是人與幽暗世界的關(guān)系，它代表了人與神之間的超現(xiàn)實關(guān)系。在與鬼神的關(guān)系中，傳統(tǒng)禮學(xué)將它放在優(yōu)先于養(yǎng)生的地位。人的種種活動中，首先要處理的是與鬼神的關(guān)系?！肚Y》下篇稱：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。”將用于事奉祖先的宗廟放在第一位營造，廄庫這種養(yǎng)馬藏物的空間放在第二位，它既承擔了為事奉祖先提供祭品的必要貯備，同時又為養(yǎng)生提供資源。在禮器方面，它的制造同樣居有優(yōu)先性，禮中明文規(guī)定“凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。”(《禮記·曲禮下》)在這里，將器物區(qū)分為祭器與養(yǎng)器，養(yǎng)器是日常生活的器物，它是與作為禮器的祭器有明確界限的。

　　劃分依據(jù)

　　祭器與養(yǎng)器(或用器)的劃分，是基于兩重世界的理論，即生人的光明世界與鬼神的幽暗世界，它們之間是截然不同的。與這兩重世界相對應(yīng)，產(chǎn)生了人世的種種禁忌。按照宗教學(xué)的看法，禁忌是人們由面對一個權(quán)威對象時的敬畏感而產(chǎn)生的對自己行為的限制性規(guī)定，權(quán)威對象有神圣對象和世俗對象兩種，由此產(chǎn)生出源自世俗權(quán)威的世俗禁忌，以及源自神圣權(quán)威的宗教禁忌。祭器與養(yǎng)器的區(qū)分，首先是祭器的神圣性決定的。在《曲禮上》中，我們看到禮中的規(guī)定有：“君子雖貧，不粥祭器;雖寒，不衣祭服;為宮室，不斬于丘木。”這是由于宗廟祭器作為事奉祖先的器物，其歸屬性是祖先，而祭服作為“交接神明”的必不可少的道具，丘木天然地歸屬于墓地下的死者，禮器只有在特定的時間空間中，才出場，與日常生活處于一種隔離狀態(tài)，正是保持其神圣性的前提條件。在宗教世界中，“神圣的世界是神靈、神秘力量居住或作用的地方，而世俗世界則屬于日常生活常識的領(lǐng)域。神龕、神像、圣物、祭物、祭壇等都是神圣之物;神靈、祖先精靈等也是神圣之物;除此之外，某些活著的人，如首領(lǐng)、巫師、活佛等宗教領(lǐng)袖也屬于神圣的范疇。出家修行的人由于生活在圣地，生活在神圣氛圍之中，因而也變得神圣起來。”禮中敬的觀念與宗教禁忌是聯(lián)系在一起的，它是非理性的禁忌的理性表現(xiàn)形式。

　　由于宗廟的祭器屬于神圣的范疇，且它與祖先神靈的生活密切相聯(lián)，因而在大夫、士的現(xiàn)實政治生活發(fā)生變故之后，比如在諸侯國之間流動時，祭器始終只能與故國的祖先在一起。“大夫士去國，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。”(《禮記·曲禮下》)不同等級的人將祭器寓寄在相同地位的人那里，顯示了禮由禁忌向人文理性的轉(zhuǎn)換。

　　區(qū)分祭器與養(yǎng)器的第二重原因，是現(xiàn)實的經(jīng)濟因素決定的。在《曲禮下》篇中，“無田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。”就是基于經(jīng)濟地位來確定祭器的有無的，只有大夫以上社會地位的人才有能力來準備祭器：“問大夫之富，曰有宰、食力、祭器不假。”(《禮記·曲禮下》)《王制》篇稱：“大夫祭器不假”;《禮運》中又補充性地規(guī)定：“大夫具官、祭器不假、聲樂皆具，非禮也。”這就說有田祿(即有采邑)，亦即所謂“有宰、食力”的大夫可以造祭器，但不必準備齊全，還得向人借用;至于無田祿的大夫和士，不得自造祭器，只得向人借，不借是非禮。

　　但在禮中，理性的算計又掩蓋在事神的神圣性外衣下。在事神的過程中，一方面，人們將事奉祖靈放在優(yōu)先的地位，千方百計地維持禮器的神圣性，“有圭璧金璋，不粥于市。命服服車，不粥于市。宗廟之器，不粥于市。犧牲不粥于市。戎器不粥于市。”(《禮記·王制》)將它們排斥在流通領(lǐng)域之外，就是用神圣性原則抑制經(jīng)濟原則。在日常生活與宗教生活相較中，事神的優(yōu)先性則表現(xiàn)為：“庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寢不逾廟。”大夫“祭器未成，不造燕器。”(《禮記·王制》)在形式的層面上，體現(xiàn)出了厚于事神，薄于奉己的特征，但在表現(xiàn)虔敬之心的另一方面，又以理性的算計壓倒了神圣性原則，將禮神的神圣性規(guī)定為愈質(zhì)樸的愈神圣，這樣，用于交接神明的財貨與現(xiàn)實生活的日常用度，恰為相反的兩極，人們用虛擬的神圣代替現(xiàn)實的實利，于是，禮神的虔敬不啻為是愚神的算計：“籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交于神明之義也，非食味之道也。先王之薦，可食也而不可耆也。卷冕路車，可陳也而不可好也。《武》壯而不可樂也。宗廟之威而不可安也。宗廟之器，可用也而不可便其利也。所以交于神明者，不可同于安樂之義也。”(《禮記·郊特牲》)這樣，用于事神的器用表現(xiàn)出了質(zhì)樸、粗鄙的特性，如祭祀中進薦的食品，雖然可吃，但并不是人們愛吃的，而祭祀中袞服和冠冕、乘用的路車，也只是陳列給神看的，宗廟雖然威嚴，但不是人們的安居之所，還有大武舞雖然雄壯，也不是供人娛樂的，將“交于神明”與日用的安樂器具區(qū)分開來，將可用于養(yǎng)生的用品歸之于人，將勉強可用的粗鄙之物歸之于神，“醴酒之用，玄酒之尚;割刀之用，鸞刀之貴;莞簟之安，而稿之設(shè)。”(《禮記·郊特牲》)人可以喝可口的醴酒，獻給神的只有清水(玄酒);作為養(yǎng)器的割刀便于切割，但宗廟之中只能使用作為神圣化身的鸞刀，還有莞蕈舒服，神卻只能享用粗樸的稿之席。禮中這種奇妙的倒置現(xiàn)象，正是社會財富匱乏的反映，因而禮的神圣性原則，在理性的算計下，被大大地打了折扣。