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      春秋穀梁傳介紹

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        《春秋穀梁傳》乃儒家經(jīng)典之一,與《左傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。以下是學習啦小編為你精心整理的春秋穀梁傳介紹,希望你喜歡。

        春秋穀梁傳基本概述

        中國漢代今文經(jīng)學派的經(jīng)典之一。又稱《谷梁春秋》,簡稱《谷梁傳》。據(jù)范寧《谷梁傳序》、楊士勛《疏》說,該書系由孔子弟子子夏傳給谷梁俶,由谷梁俶寫定。據(jù)后人考證,初僅口耳相傳,到漢代才寫定成書,時間稍晚于《春秋公羊傳》。該書著重闡釋《春秋》的“微言大義”,體裁及解釋方法與《公羊傳》相近,但具體說法有不少歧異,對后世的影響比《公羊傳》小。該書是研究戰(zhàn)國至秦漢間儒家思想的重要資料。注釋本有:《春秋谷梁傳注疏》,晉范寧注,唐楊士勛疏;《谷梁補注》,清鐘文丞撰。

        《谷梁傳》所記載的時間起于魯隱公元年,終于魯哀公十四年,體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子,戰(zhàn)國時魯人谷梁赤(赤或作喜、嘉、俶、寘)。起初也為口頭傳授,至西漢時才成書。晉人范寧撰《春秋谷梁傳集解》,唐朝楊士勛作《春秋谷梁傳疏》,清朝鐘文烝所撰《谷梁補注》為清代學者注解《谷梁傳》的較好注本。 《谷梁傳》著重宣揚儒家思想,務(wù)禮義教化和宗法情誼,為緩和統(tǒng)治集團的內(nèi)部矛盾,穩(wěn)定封建統(tǒng)治的長遠利益服務(wù),因而也受到統(tǒng)治階級的極大重視。它是我們研究秦漢間及西漢初年儒家思想的重要資料。

        春秋穀梁傳內(nèi)容簡介

        《谷梁傳》是《谷梁春秋》、《春秋谷梁傳》的簡稱,是為《春秋》作注解所著,為儒家經(jīng)典之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內(nèi)容口傳給谷梁俶(亦名谷梁赤,字元始),谷梁赤將它寫成書記錄下來,但實際上這部書的口頭傳說雖然早已有了,但其成書時間是在西漢。 《谷梁傳》以語錄體和對話文體為主,用這種方式來注解《春秋》,它是研究儒家思想從戰(zhàn)國時期到漢朝演變的重要文獻。 由于《春秋》言辭隱晦,表述過于簡約,給后人學習帶來諸多不便。為了更好地表現(xiàn)《春秋》經(jīng)文的內(nèi)容大義,很多學者為其著文詮釋,以補原書之不足。據(jù)《漢書·藝文志》記載,漢代傳注《春秋》的有5傳。后來《鄒氏傳》11卷,《夾氏傳》11卷亡佚, 只有《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》流傳至今,被稱為“《春秋》三傳”。據(jù)后人考證,《谷梁傳》書中曾引用公羊子的話并加以辯駁,因此認為成書要較《公羊傳》為晚。

        《春秋》三傳中,屬于今文的《公羊傳》和屬于古文的《左傳》,都曾長期受到人們的矚目和重視,與《公羊傳》同屬今文的《春秋谷梁傳》則少有問津,顯得門庭冷落。實際上,西漢后期也一度有過“《谷梁》之學大盛”的局面,并影響了當時社會政治的各個方面。同《公羊傳》相比較,《春秋谷梁傳》的一個突出特點是它強調(diào)禮樂教化,力主仁德之治,而這恰恰適應(yīng)了西漢后期統(tǒng)治階級的政治需要。

        春秋穀梁傳主要思想

        禮樂教化,仁德之治

        同《公羊傳》相比較,《谷梁傳》的一個突出特點是它強調(diào)禮樂教化,力主仁德之治,而這恰恰適應(yīng)了西漢后期統(tǒng)治階級的政治需要。漢武帝死后,隨著戰(zhàn)爭機制的解體和人民要求安居樂業(yè)的呼聲高漲,與《公羊》有密切關(guān)系的刑名法術(shù)之士遭到朝野上下的普遍反對和斥責。昭帝時,議鹽鐵而罷榷酤,輕徭薄賦,與民休息,生產(chǎn)得到迅速恢復(fù),社會矛盾趨于緩和。宣帝即位后,要求“稽古禮文”,實行禮樂教化和仁德之治,已經(jīng)成為社會各界的共同心態(tài),成了大夫眾口一辭的呼聲和為政治民的準則。

        宗法情誼

        在力主禮治的同時,《谷梁傳》還強調(diào)宗法情誼,這可以利用來緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部特別是劉漢宗室內(nèi)部的矛盾。這是《谷梁》學在漢代一度興盛的又一原因。 《春秋公羊傳》雖有強調(diào)宗法倫常的內(nèi)容,但它更多地是要求大義滅親,對亂臣賊子進行毫不留情的鎮(zhèn)壓?!洞呵锕攘簜鳌穭t不然。在解釋《春秋·昭公八年》“陳侯之弟招殺陳世子偃師”時,《谷梁傳》認為,稱招為弟,不合王朝禮制,但《春秋》為顯其惡,特意如此,以說明招對骨肉之親的極端殘忍。這些內(nèi)容,在宣帝之世有著某種現(xiàn)實意義。 西漢立國之初,發(fā)生一系列同室操戈的事件,《公羊》學和《公羊》派起了一種推波助瀾的作用。在宗室內(nèi)訌中深受其害的宣帝,即位后當然不能容忍《公羊》獨尊的現(xiàn)象延續(xù)下去。 宣帝非常重視宗法情誼和血緣之親,意識到它對鞏固劉漢大統(tǒng)的重要作用。即位不久,他下詔說;“蓋聞堯親九族,以和萬國。朕蒙遺德,奉承圣業(yè),惟念宗室屬未盡而以罪絕,若有賢材,改行勸善,其復(fù)屬,使得自新。”武帝時行首匿相坐之法,雖父子、兄弟不得例外,致使“骨肉之思廢而刑罪多”。宣帝即位后下令予以廢除。宣帝還多次垂青于那些講究宗法.兄弟間禮讓為懷的臣下。丞相韋賢選定長子韋弘繼承自己的爵位,但韋弘?yún)s因罪入獄。韋賢去世,族人,門生假托其命,立其次子韋玄成為繼承人。韋玄成“壞容貌,蒙恥辱”,假裝病狂,“欲讓爵辟兄”,拒不應(yīng)召。有些官吏要求懲處韋玄成,玄成“不得以受爵”。宣帝“高其節(jié),以玄成為河南太守”,又根拔其兄韋弘為東海太守。宣帝此種舉動,頗合《谷梁》之旨而與《公羊》相左。《谷梁》學的興盛已經(jīng)水到渠成。

        尊王思想

        對漢宣帝這樣以較疏遠宗法關(guān)系入繼大統(tǒng)的皇帝來說,要長期穩(wěn)住自己的寶座。在注重宗法情誼的同時,又要強調(diào)尊王思想?!豆攘簜鳌分凶鹜跛枷氲拇嬖冢彩恰豆攘骸穼W興盛一時的一個原因。近人周予同曾在《博士制度和秦漢政治》中談及這一問題,但語焉不詳。 漢昭帝死后,因無子嗣,權(quán)臣霍光迎立昌邑王劉賀為帝。劉賀姿行淫亂,旋即被廢。接著,霍光又擁立宣帝??梢姡廴胫鳚h室,本無任何政治基礎(chǔ),完全是霍光一手包辦。因此,宣帝即位后一直對霍光“虛已斂容,禮下之已甚”,甚至“內(nèi)嚴憚之,若有芒刺在背”,唯恐自己重蹈劉賀覆轍。同時,宣帝對劉賀也很不放心,劉賀被廢后,封國改置山陽都。宣帝曾詔令山陽太守張敞“謹備盜賊,察往來過客“。張敞深知其中用意,“于是條奏賀居處,著其廢亡之效”。得知劉賀無心再起而“不足忌”之后,宣帝才算一塊石頭落了地。

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