每個(gè)民族都有自己的圖騰，正如布依族也有自己的圖騰。布依族文化形成于高原，因此布依族人民對(duì)大自然有一種特殊的崇拜之情。為了延續(xù)自己的信仰，便產(chǎn)生了圖騰。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了布依族的圖騰相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　布依族的圖騰

　　布依族聚居在云貴高原，這里山清水秀，風(fēng)光綺麗，人們能歌善舞、熱情好客，并盛行圖騰崇拜，認(rèn)為萬物有靈。布依族的傳說中，認(rèn)為人的誕生是因?yàn)榕嫦扰既桓惺艿侥撤N動(dòng)植物的靈氣，故將竹、牛、魚等常見動(dòng)植物假定為祖先加以膜拜。族徽上，大楠竹的圖騰柱高聳挺拔，氣勢(shì)磅礴，竹體兩側(cè)雕飾的盤繞雙龍精美異常，象征著布依族人民的進(jìn)取精神和對(duì)美好生活的向往。

　　圖騰崇拜是比自然崇拜較為高級(jí)的一種信仰形式。從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展角度來看，它晚于自然崇拜等原始宗教形式，這與人們的原始生產(chǎn)有著這十分密切的聯(lián)系。布依族的圖騰崇拜，主要有對(duì)龍、竹和魚的崇拜等。

　　龍圖騰

　　漢代許慎在《說文》中說：“閩、東南越，蛇種”。這里的“蛇種”就是指信仰蛇圖騰。在母系社會(huì)時(shí)代，布依族的氏族中就有以蛇為圖騰的，蛇龍相近，傳承至今，變成了龍的形象.布依族把龍視為本民族的圖騰，民間每年要祭龍王，在喜慶的日子里還要“玩龍”。

　　關(guān)嶺地區(qū)的布依族認(rèn)為山和家中都有龍，當(dāng)建房開山取石時(shí)，要把龍“請(qǐng)走”，房屋建好后，要舉行“迎龍”儀式，燒香燒紙，請(qǐng)龍回來。布依族的銅鑄“龍寶”，被視為神物，常被無后人家重禮請(qǐng)去作保，以祈求生育男孩.如生育男孩。則視為“龍子”。此外，布依族婦女的衣裙、頭巾等物上，也常見到龍的圖案。說明了布依族對(duì)龍圖騰的崇拜。

　　竹圖騰

　　布依族產(chǎn)生竹圖騰的原因，不僅有社會(huì)根源，也與一定的自然環(huán)境有關(guān)。布依族聚居的盤江流域，崇山峻嶺、氣候炎熱、雨量充沛，河谷兩岸生長(zhǎng)著茂盛的竹類。《祭祖詞》敘述了布依族古代曾普遍用竹子蓋房：“用水竹作柱，用楠竹作才匝……”這就造就了布依族先民產(chǎn)生了對(duì)竹圖騰的崇拜。

　　關(guān)于竹圖騰還有一個(gè)傳說。布依族始祖出生三個(gè)月，藏于竹節(jié)中，躲過了巨大的災(zāi)禍，始祖長(zhǎng)大后，成為布衣王，他帶領(lǐng)族人抵御外來的侵害，于是布依族崇拜竹，視其為圖騰。此外，在一些布依族地區(qū)，還有這樣一些關(guān)于竹的習(xí)俗：婦女婚后如果不育，要到娘家去要竹子花，要回的竹子花用圍腰兜著往夫家走，并且一路上不許和任何人說話，到家后把其放在枕頭下，這樣就會(huì)生育。

　　魚圖騰

　　布依族關(guān)于魚圖騰崇拜有這么兩則傳說：一說在鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺兩縣境內(nèi)的扁擔(dān)山、坡貢山一帶，布依族祖先“鮑爾陀”之子同南海神魚姑娘相戀私奔到此，繁衍了很多子孫，龍王查知后，派一對(duì)龍前來保佑，因神魚子孫分兩地分住，故雄龍化成扁擔(dān)山，雌龍化成坡貢山。

　　另一則是說古時(shí)候，布依族一首領(lǐng)與魚女相戀成婚，生有一子，母親對(duì)孩子說，母一生有一忌，要他千萬不能撈魚食魚，幼子好奇，撈魚食之，母親一氣之下跳回江中，后來其子被首領(lǐng)后妻害死。成為游魂，后妻所生之子長(zhǎng)大后，深知骨肉之親，與父親經(jīng)過千辛萬苦，把哥哥的游魂帶回家來。

　　這兩則故事說明布依族祖先同魚有血源關(guān)系，所以須禁食魚，在布依族集居的一些地區(qū)，至今還有把魚作為祖先祭祀的。每逢過節(jié)，要用面捏成花魚，放在神龕上祭奠。

　　布依族宗教信仰

　　神靈

　　布依族的原始宗教信仰主要有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術(shù)等。布依族信仰祖先和多種神靈，這可能是原始宗教信仰萬物有靈的殘存，同時(shí)也反映出古代農(nóng)耕民族的某些意識(shí)特征。

　　布依族”二月二“要祭祀“土地神”，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色(白、黑)糯米飯，“六月六”祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥形分別插在各塊田中。

　　摩教

　　摩教至今仍是大多數(shù)布依族群眾信仰的傳統(tǒng)宗教，它是一種介乎于原始宗教和神學(xué)宗教之間的準(zhǔn)人為宗教。摩教有專門的宗教職業(yè)者布摩，其宗教職業(yè)者分為“布摩”和“摩雅” ，布依族人稱之為“老摩”或“摩公”。

　　摩教不僅有較為完備的祭祀經(jīng)典--摩經(jīng)(被稱為“布依五寶”之一)，還有比較固定和規(guī)范的宗教禮儀。舉行祭祀活動(dòng)除了要履行一定的宗教禮儀外，還要輔以對(duì)摩教經(jīng)典的誦讀。典籍浩繁的摩經(jīng)，大致可分為用于喪葬超度活動(dòng)中的多卷本《殯之經(jīng)》、《古謝經(jīng)》等，也有用于驅(qū)邪祈福禳災(zāi)等目的相對(duì)應(yīng)的種類繁多的各類雜經(jīng)。

　　傳說

　　布依族的神話傳說豐富多彩。民間廣泛流傳的神話、故事、童話、寓言、諺語、詩(shī)歌等口頭文學(xué)，傳述著古老的民族歷史，歌頌著人民的勤勞勇敢，揭露了舊社會(huì)的黑暗和殘暴，展望著新社會(huì)的幸福和光明。其題材廣泛，意境優(yōu)美，內(nèi)容健康，語言生動(dòng)，富于想像力。神話傳說如《洪水潮天》、《十二個(gè)太陽(yáng)》、《賽胡細(xì)妹造人煙》、《卜丁射太陽(yáng)》、《茫耶尋谷種》、《黃果樹瀑布的傳說》等都是人們喜愛的作品。