有了太陽，太陽神便隨之產(chǎn)生。在埃及阿布西爾最早的太陽廟里，太陽神被奉為生命之源。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹埃及太陽圖騰代表什么意思吧，僅供大家參考。

　　埃及太陽圖騰代表什么意思

　　有了太陽，太陽神便隨之產(chǎn)生。在埃及阿布西爾最早的太陽廟里，太陽神被奉為生命之源。

　　雖然相距大洋彼岸，但人類古文明的意識卻是驚人的一致。同古埃及一樣，遠(yuǎn)古中國天地之交日月相合的認(rèn)識早已存在?，F(xiàn)代文明的今天，我們可以借助有限文獻(xiàn)想象遠(yuǎn)古時期人們的意識形態(tài)。神話傳說“日出于谷，浴于咸池，拂于扶?！?《淮南子·天文訓(xùn)》)，《禮記·禮器》篇也稱，“大明生于東，月生于西，此陰陽之別，夫婦之位也。”而《大戴禮記》又如出一轍，“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，社靈者，品物之本也?！?/p>

　　自此，我不禁想起了英國著名作家拜倫《曼夫雷德》里的經(jīng)典文字：“最輝煌的太陽啊!在你創(chuàng)造的神秘被揭示之前，你是唯一的崇拜物!你是全能者的最早使者!”

　　有了太陽神，太陽神圖騰便應(yīng)運而生，由圖騰衍生出的“崇拜”和“主義”便找到了極好的借口。

　　“圖騰”(totem)一詞本緣于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，英文中它被固定為“Totem”。第一個把“圖騰”一詞引進(jìn)西方學(xué)術(shù)界的，是18世紀(jì)末一位名叫約翰·朗格(JohnLong)的英國人。作為東印度公司的譯員和商人，他在北美生活了多年，并迷上了印第安土著的風(fēng)俗習(xí)慣。他1791年出版的《印第安旅行記》中，首次提出了“圖騰”概念。令他自己都沒有想到的是，他隨筆提到的圖騰文化引起了整個西方學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

　　“圖騰”、“圖騰主義”和“圖騰研究”進(jìn)入中國，已經(jīng)是20世紀(jì)初的事了?！皥D騰”一詞最早譯成中文并引進(jìn)到國內(nèi)的，是中國20世紀(jì)初的著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)。

　　世界上許多原始民族和部落都有圖騰。原始先民相信本氏族與某種物(包括動物、植物、無生物、自然現(xiàn)象，作為祖先的人)之間存在超自然關(guān)系，加以保護(hù)和崇拜，并視之為本民族的標(biāo)志和保護(hù)神，是民族精神的象征。　　中華民族先祖早在公元前35年以前的新石器時代起就有了自己的圖騰崇拜，主要以動物為主，同時崇拜自然和神靈。隨著歷史進(jìn)程逐漸演化為吉祥的圖騰，那林林總總的神祗，那博大精深的《易》和古天文歷法，于博大的時空范圍內(nèi)構(gòu)成了宏闊深沉的東方遠(yuǎn)古神秘文化的序列。那便是中華民族的精神象征。

　　由人類祖先的“圖騰崇拜”，到“圖騰”一詞的由來，再到“圖騰研究”，看來簡單，其間卻經(jīng)歷了5000年的漫長歷程。

　　太陽是生命的源泉，是人類生存所依和生活所系，因此而受到原始人類的普遍崇拜。大概是因為太陽光芒普照大地的緣故，太陽神就成了埃及歷代王朝的最高保護(hù)神。

　　上古時期，太陽神在埃及成為“眾神之父”，這種現(xiàn)象緣于農(nóng)業(yè)與太陽密不可分的聯(lián)系，埃及作為最早的農(nóng)業(yè)文明之一，其優(yōu)越的農(nóng)耕條件及環(huán)境氣候尤其需要陽光的普照，由太陽作用導(dǎo)致的季節(jié)的變化，對農(nóng)耕民族的重要意義使得他們最初非常崇拜這位自然神靈。

　　如一輪火紅的血球，太陽每天都是新的，從東邊升起，從西邊落下。在先人們眼里變幻無常神秘莫測。看著日出日落的神奇現(xiàn)象，古埃及人想象著太陽神“拉白天乘日舟，晚上換乘夜舟”，如老黃牛般忙碌又疲憊地往復(fù)于浩瀚的太空中。同樣在希臘神話中，太陽神每天清晨乘四馬金車奔馳于太空，晨出昏沒，以光明普照人間;富有想象的古斯巴達(dá)人還把一種叫太陽馬的祭物投入大海，象征其太陽傍晚沉入海洋的過程。

　　太陽神圖騰崇拜的終極目標(biāo)，是有一個現(xiàn)實中的載體，在這種情況下，太陽神鳥便呼之欲出，成為太陽神的化身。

　　隨著每天不間斷的日出日落，懵懵懂懂的先民們以為天上不止一個太陽在“空中行走”，多日觀念在蒙昧狀態(tài)下便產(chǎn)生幻覺。古墨西哥人在經(jīng)歷了“四個太陽”的古老時代，而古中國人卻經(jīng)歷了“十個太陽”的蒙昧期。

　　這樣的神話在古時甚廣，只是各個民族的版本不一樣而已。射日神話發(fā)生在人類文明較早的時期里，其前提就是多日神話，這些神話的流傳加重了先民們對“多日”的說法。

　　光芒四溢的太陽帶給世間萬物以生命與溫暖之時，原始人類就已經(jīng)認(rèn)識到，沒有太陽的存在，人類萬物就無法生存與繁衍。進(jìn)一步賦予太陽神以更高的權(quán)威，也就具有了抽象意義——這位主宰萬物的神靈，其光明與威力昭示四海，人們自己感到渺小無能，進(jìn)而崇拜他?！　√柹癯绨莸漠a(chǎn)生與原始社會人類的生存與生活環(huán)境有關(guān)。因為原始社會生產(chǎn)力極為低下，人們的思維、認(rèn)識能力極其簡單，對大自然和自然規(guī)律無法認(rèn)識，就認(rèn)為萬物有靈，其中太陽與原始初民的關(guān)系最為密切，人類的生存與繁衍，首先離不開太陽，太陽的升落、四季的交替、作物的生長都與太陽有關(guān)，于是對其頂禮膜拜。

　　在內(nèi)蒙古陰山、廣西寧明花山、四川、云南等地均存在著太陽神和太陽崇拜的巖畫。畫上一人或多人高舉雙手以祈求日出的內(nèi)容，這應(yīng)該是人類祈求太陽神的一種儀式，就是今天我們?nèi)钥梢韵胂筮@種儀式的壯觀程度。

　　美洲的印第安人“把太陽視為活的精靈”。當(dāng)斯圖亞特•切茲考察了中美洲古文明后，吃驚地感受到這些五千年前的玉米文明部落都是太陽的崇拜者。

　　納切斯人存在于印第安眾多部落中，他們視偉大的太陽神為宇宙的統(tǒng)治者。于是乎，他們的酋長被視為太陽王，死后葬于金字塔內(nèi);印加帝國的印加人，作為南美印第安人顯赫的一個部族，也主要信仰太陽崇拜。羅馬帝國還形成過短暫的太陽教，在帝國初期，“太陽在埃美薩地區(qū)受到崇拜，并以埃拉加巴爾的名義，使這一地區(qū)的太陽神的地位超過任何傳統(tǒng)神靈”，太陽教甚至一度成為帝國的國教。

　　就這樣，太陽神信仰不僅與政治權(quán)力相聯(lián)系，而且與靈魂不滅及來世觀念相結(jié)合，漸漸地，太陽神成了不可知神和全能的上帝。　　在中國古代，皇帝被稱為天之子，這是皇帝們自視為太陽之子的遺跡寫照。而封建皇室及官府大堂正中，都有太升起的背景，皇帝龍袍與龍座上都繪有太陽圖飾。

　　當(dāng)那只三條腿的金烏以太陽為家之時，人類便有了飛翔的欲望和沖動。

　　太陽神圖騰崇拜的終極目標(biāo)，是有一個現(xiàn)實中的載體，在這種情況下，太陽神鳥便呼之欲出，成為太陽神的化身。

　　鳥與太陽的疊合是動物圖騰與自然崇拜相結(jié)合的結(jié)果，反映了太陽崇拜早期階段的自然特征。正如王大有在《龍鳳文化源流》中說：“太陽和各種鳥的復(fù)合為圖騰的氏族——部族的徽識”，是為新石器時代以來由火、太陽和各種鳥的復(fù)合。

　　在中國人眼里，太陽也是一只大鳥，有一只三條腿的金烏還居住在太陽里面。美洲印第安人則有著極為發(fā)達(dá)的天文學(xué)，太陽神崇拜不過是他們天時崇拜的一部分，而他們的天文學(xué)再怎么發(fā)達(dá)，也只有一個目的，這個目的十分單純而明確，那就是領(lǐng)悟上蒼。　　而在埃及人那里，太陽之所以成為他們的主神，最初是基于他們對宇宙認(rèn)識的有限性和原始性。但后來一神意識在埃及的確立則表明其宗教熱情此時已超越了他們對天文的有限認(rèn)識。在新王國時期第十八王朝的歌頌太陽神阿吞的大量詩歌中，太陽已經(jīng)成為埃及內(nèi)外一切生物的創(chuàng)造者和保護(hù)者。

　　崇拜和虔誠的祈禱并未使我們的兩肋生出翅膀。至今，我們這些東方大地上的鳥雀和太陽的信徒仍在大地上匆忙行走。　　我們腳下的文化土壤則隨著原始巫術(shù)的濫殤而越堆越厚，因為這些土壤處處散發(fā)出飛翔愿望給我們留下的撲鼻的氣息，宛如已被時間的煙塵熏染了幾百年而發(fā)出腐舊香氣的紅木櫥柜。