古代風神圖騰崇拜
中國上古有豐富生動的風神文化,風神起源可追溯至伏羲,商代的風神四位,分布于東南西北四方。下面學習啦小編為大家整理了古代風神圖騰崇拜相關的知識,希望對大家有用。
古代風神圖騰崇拜
空氣的振動產生音樂,風神崇拜還產生出了以音律為核心的原始文藝。
首先,古人由風神崇拜創(chuàng)造出音律文化。在把鳳凰當作風神時,鳳凰的鳴啼是“風”的樂章。在神靈觀念的驅使下,音律文化便產生了:王叔齋《籟記》把條風、明庶風、清明風、景風等八風,以及孤嘯、林唱、山谷之聲、雞鳴聲等都當成天籟。[35]《呂氏春秋·音律》:“大圣至理之世,天地之氣,合而生風……以生十二律”?!痘茨献?middot;天文訓》:“律之初生,寫鳳之音,音生于律,律生于風,此聲之宗也”。他們構建了風·律·音的文化結構,它也是音律文化的發(fā)生學結構。在這個結構范式的邏輯原則導引下,古人便由風生成了音律,而音律又是古代天文、歷法、政治、軍事、音樂、數(shù)學、占卜等文化的母體,音律覆蓋到古代文化的各個領域,因此音律成為古代文化的基石。《史記·律書》:“王者制事立法,物度軌則,一稟于六律。六律為萬事根本焉”。
風對音樂有發(fā)生學的影響,古人由風神崇拜創(chuàng)造出音樂?!妒遘谧印肪砣?ldquo;故風者,天地之神氣也,一聲具六律之音,一氣備四時之變”。由于古人視風(或風鳴)為天樂,故由模仿它產生了音樂?!秴问洗呵?middot;古樂》:“帝顓頊生自若水,實處空桑,乃登為帝,惟天之合,正風乃行,其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音,乃令飛龍作效八風之音,命之曰《承云》,以祭上帝”。祭天帝的《承云》模仿八風之音而成?!豆艠贰酚衷疲?ldquo;帝堯立,乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌……乃拊石擊石,以象上帝玉磬之音,以舞百獸”。帝堯的音樂是仿效山林溪谷的天籟而成。《帝王世紀》卷二:“堯命伯夔放(仿)山川溪谷之音,作樂《大章》”。《大章》的成樂基礎依然是山林溪谷中的天籟。《帝系謀》曰:女媧“又命圣氏為班管,合日月星辰,名曰《克樂》。樂既成,天下幽微無不得理”?!犊藰贰纺芎先赵滦浅剑蛩Х?a href='http://lpo831.com/mengjian/ziran/' target='_blank'>自然而成,能洞悉天下的玄機。“與天和者,謂之天樂”。這些音樂都來自天地自然,是典型的天樂。
由于音樂來自天地陰陽之氣,因而它具有通天地、交鬼神的功能。《春秋元命苞》:“王者不空作樂”[37]?!稑啡~圖微》:“夫圣人之作樂,不可以自娛也,所以觀得失之效者也……或調陰陽,或調律歷,或調五音……故撞鐘者以知法度,鼓琴者以知四海,擊磬者以知民事”[38]。古代音樂大都出于實用,“(舜)以六律五聲協(xié)治”,就是顯例。音樂最重要的是控制天地,《左傳·隱公五年》:“夫舞所以節(jié)八音而行八風”。漢梪驎《西王母傳》:“王母又遣使獻舜白玉,吹之以和八風。”模仿天地自然的音樂舞蹈反過來可以調節(jié)八風。故師曠說:“夫樂以開山川之風也,以耀德于廣遠,風德以廣之,風山川以遠之,風物以聽之”。音樂具有了調節(jié)風雨的作用?!痘茨献?middot;泰族訓》:“夔之初作樂也,皆合六律而調五音,以通八風”。對音樂的神奇作用,古人深信不疑。劉向《別錄》:“鄒衍居燕,燕有谷,地美而春不生黍稷。衍吹律,暖氣乃至,草木乃生,至今名黍谷”。音樂如此神奇,根本原因是古人觀念中樂與天地之氣的關系。古人說:黃鐘,施種陽氣于黃泉孳萌萬物;大呂,言陰大旅助黃鐘宣氣而牙(芽)物;夾鐘,言陰夾助大族宣四方之氣而出種物,音樂對天地間的生命作用巨大。
音律還通向人的生命之風——歌。古代詩、樂、舞一體,因風生樂的神話孕育了文學產生的命題?!渡胶=?middot;大荒西經》:“老童生祝融,祝融生太子長琴,是處榣山,始作樂風”。太子長琴創(chuàng)造“樂風”,“風”指樂曲,還包括歌詞或詩?!洞蠡奈鹘洝罚?ldquo;有兗州之山。五采鳥仰天(而鳴),名曰鳴鳥。爰有百樂、歌、姖之風”。由于五采鳥(鳳凰)的鳴啼是歌樂,人類摹仿它,就產生了樂曲、歌謠和舞蹈。古人稱民歌為“風”、“風謠”、“風詩”,“國風”得名便由于此。由于商人先祖與風神的聯(lián)系,故他們還是音樂、歌舞和文學的發(fā)明者。《山海經·海內經》:“帝俊生晏龍,晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人,是始為歌舞”。帝俊之子創(chuàng)造琴瑟歌舞,是風神創(chuàng)造“樂風”(音樂和文學)的另一種表述。
風神文化與楚文化
楚人也與風神關系較為特殊。第一,楚人有自己獨特的風神飛廉,《淮南子·真訓》:“騎飛廉而從敦圄。”高誘注:“飛廉,獸名,長毛有翼。”。《離騷》:“前望舒使先驅兮,后飛廉之奔屬”。王逸注:“飛廉,風伯也”。洪興祖補注《離騷》的“飛廉”時說:“《呂氏春秋》曰:‘風師曰飛廉’。應劭曰:‘飛廉,神禽,能致風氣’”。漢代長安的飛廉觀上,有它栩栩如生的銅像:“飛廉神禽,能致風氣者。身似鹿,頭如雀,有角而蛇尾,文如豹”。1978年在洛陽車站西側的新莽墓中也發(fā)現(xiàn)風神飛廉壁畫圖,與商代風神鳥形類似。第二,楚人祖先與風神關系獨特。如前所述,顓頊、共工都與風神關系密切,而他們又是楚人的祖先?!妒酚?middot;楚世家》:“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者,黃帝之孫,昌意之子也。高陽生稱,稱生卷章,卷章生重黎”。上古神話中,重黎是實施“絕地天通”的人。裴骃《集解》引譙周曰:“老童即重黎”。在楚人眼里,顓頊、老童都是他們真實的血緣祖先,屈原《離騷》:“帝高陽之苗裔兮”,高陽即顓頊,楚人的始祖。地下出土文物也可與此相參證,湖北楚郢都附近的包山楚墓竹簡表明:作為楚國王室后裔的墓主左尹邵 所祭祀的先遠祖有:老童、祝融、媸酓、武王等,江陵望山一號楚墓竹簡的楚人先祖中也有老童、媸酓等出現(xiàn),老童、祝融等是楚人神廟中享受祭奠的血緣祖先。如前所述,風神崇拜從兩個方向向文化發(fā)生影響:第一、從風神崇拜的實質看,風神崇拜實質是日月歲時、天候歷法,而歲時歷法的現(xiàn)實指向是農業(yè)生產。第二、從風神崇拜的形式看,風聲鳳鳴與音律歌樂形式同構,故由風而產生了音律歌樂。在這兩個方面,楚人祖先顓頊、老童、祝融、共工等都扮演了重要的角色。《山海經·大荒西經》:“有姖山,其上有人,號曰太子長琴。顓頊生老童,老童生祝融,祝融生太子長琴,是處姖山,始作樂風”。原來,創(chuàng)造樂風的太子長琴是顓頊后裔,楚人之祖?!渡胶=?middot;大荒東經》:“東海之外大壑,少昊之國。少吳孺帝顓頊于此,棄其琴瑟”。這正與《呂氏春秋》“帝顓頊好其音”相印證,顓頊本人就是音樂家,難怪他的子孫有名太子長琴創(chuàng)造樂風的,其后裔屈原創(chuàng)造了精彩絕倫、澤被千古的《楚辭》。《山海經·海內經》“炎帝之妻,赤水之子聽訞生炎居,炎居生節(jié)并,節(jié)并生戲器,戲器生祝融。祝融降處于江水,生共工。共工生術器,術器首方顛,是復土穰,以處江水。共工生后土,后土生噎鳴”。“戲器”當是“頊”音的長讀,戲器即顓頊。顓頊子孫生出噎鳴,并主管日月星辰歲時,是風神崇拜派生出天文星歷文化的神話表述。1942年出土的長沙子彈庫帛書甲篇:“炎帝乃命祝融,以四神降,奠三天,□思保,奠(定)四亟(極),……共攻(工)夸(跨)步,十日四寺(時)……四□毋思,百神風雨”。這與《山海經》遙相印證:楚人之祖、顓頊的后代祝融、共工等,是主管四方天神、四時和風雨的大神。《路史》引《姓纂》:“顓頊帝風姓”。《唐世系表》云:韋氏、彭氏皆出風姓顓頊帝之后。原來,顓頊就是風神后代,所以他的子孫與風神、噎鳴、日月四時、百神風雨等有不解之緣。楚人祖先與風神聯(lián)系,是祖先崇拜與風神崇拜糅合的結果,楚人與商人祖先一樣,對觀天授時、候風建歷的原始文化作出過特殊貢獻。
綜上所述,風神神話與日月四時神話、音律文化和祖先崇拜密切相連,構成了有機體系,故《古史考》云:“天曰作時,地曰作昌,人曰作樂……故顓帝圣人為歷宗也”。鳳凰是歷正,玄鳥、伯勞、青鳥等歷官,顓頊是歷宗,可見顓頊與風神、玄鳥、日月四時之神和歷法的多重復雜關系。在神話中,天時、大地生長、歷法和文藝有機地相聯(lián),風神把這幾者聯(lián)結起來,構成了風神文化。
對風神文化資料進行分析,可以有意味深長的發(fā)現(xiàn):第一、《山海經》是中國古代唯一可與甲骨文“四風”相參證的古文獻,它的上源在夏商遠古文化。第二、《山海經》關于顓頊、老童、祝融、后土等創(chuàng)生日月四時和樂風的記載,可以與楚地出土簡、帛書相參證,在與風神相關聯(lián)的幾種遠古神話上,楚人是保存最系統(tǒng)和完整的民族之一。第三、《山海經》與多種出土文獻相參證,證明它并非偽書。自司馬遷以來對《山海經》的懷疑可以渙然冰釋了。