圖騰崇拜是自然崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的一種宗教形式，這種宗教形式在各個民族的原始宗教中普遍存在著，并對各民族宗教和意識形態(tài)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的圖騰崇拜的基本介紹，希望你喜歡。

　　圖騰崇拜的介紹

　　在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥，降而生商”(《史記》)玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更準(zhǔn)確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來。如鄂倫春族稱公熊為“雅亞”，意為祖父，稱母熊為“太帖”，意為祖母。鄂溫克人稱公熊為“和克”(祖父)，母熊為“惡我”(祖母)。苗、瑤、畬的盤瓠傳說。匈奴狼的傳說(《魏書·高車傳》匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單于曰：‘吾有此女安可配人，將以與天。’乃筑高臺，置二女其上，曰‘請?zhí)熳杂?rsquo;。經(jīng)三年，復(fù)一年，乃有一老狼，晝夜守臺嗥呼。其小女曰：‘吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然’。下為狼妻，而產(chǎn)子后遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。)侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先。

　　圖騰標(biāo)志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標(biāo)志和象征。它具有團結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織和互相區(qū)別的職能。同時通過圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護。圖騰標(biāo)志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿?？脊胖?，也發(fā)現(xiàn)有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰(zhàn)國時古越人銅質(zhì)房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是由圖騰柱演變而來。圖騰的標(biāo)志作用幾乎體現(xiàn)在各個方面，如：

　　1、旗幟、族徽。中國的龍旗，據(jù)考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。“西夏狼主”50年代，哈薩克族部落有的還打著狼旗。東歐許多國家都以鷹為標(biāo)志，這是繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)。羅馬的古徽是母狼，后改為獨首鷹，東羅馬帝國成立后，又改為雙首鷹。德國、美國、意大利為獨首鷹，俄國(原始圖騰為熊)、南斯拉夫為雙首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。波斯的國徽為貓，比利時、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動物標(biāo)志不是人們憑空想象出來的，它原于原始的圖騰信仰。

　　2、服飾?，幾宓奈迳?、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畬族的狗頭帽。(據(jù)傳說，盤瓠為人身狗首形象。畬族傳說，其祖先為犬，名盤瓠其毛五彩。高辛帝時，犬戎犯邊，國家危機。高辛帝出榜招賢，謂有能斬番王首來獻(xiàn)者，妻以三公主。龍犬揭榜，前往敵國，乘番王不備，咬下番王首級，銜奔會國，獻(xiàn)于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲將公主嫁他，正在為難之際龍犬乎作人語：“你將我放入金鐘之內(nèi)，七天七夜，就可以變成人形。”到了第六天，公主怕他餓死，打開金鐘一看身已變成人形，尚留一頭未變。于是盤瓠穿上大衣，公主戴上狗頭冠，他們就結(jié)婚了。)

　　3、紋身。臺灣土著多以蛇為圖騰，有關(guān)于百步蛇為祖先化身的傳說和不準(zhǔn)捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，繡面紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉彌猴為祖，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認(rèn)識自己。

　　4、圖騰舞蹈。即模仿、裝扮成圖騰動物的活動形象而舞。塔吉克人舞蹈作鷹飛行狀。朝鮮族的鶴舞。龍舞、獅舞。

　　圖騰崇拜與禁忌

　　圖騰崇拜首先要敬重圖騰，禁殺、禁捕，甚至禁止觸摸、注視，不準(zhǔn)提圖騰的名字。圖騰死了要說睡著了，且要按照葬人的方式安葬。江蘇宜興人古為蛇圖騰，因此對家蛇絕對不能打殺，認(rèn)為在床上、米囤上發(fā)現(xiàn)家蛇為吉祥，在檐梁發(fā)現(xiàn)為兇，應(yīng)立即回避。有時還要點燃香燭用食品來供奉?，幾?ldquo;男頭女肩”皆貴，不能負(fù)重。尼泊爾崇拜牛，以之為國獸，禁殺、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因國獸泛濫，不得不定時將其“禮送”出國。其次要定時祭祀圖騰。清·劉錫誠《嶺表紀(jì)蠻》：“每值正朔家人負(fù)狗環(huán)爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以為盡禮”。

　　圖騰犧牲與圖騰圣餐

　　般來說對圖騰要敬重，禁止傷害，但有時卻有極其相反的情況。有的部落獵取圖騰獸吃，甚至以圖騰為犧牲。之所以獵吃圖騰獸，是因為圖騰太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇氣就會轉(zhuǎn)移到自己身上來。但吃圖騰獸與吃別的東西不同，要舉行隆重的儀式，請求祖先不要怪罪自己。如鄂溫克人獵得熊，只能說它睡著了，吃肉前要一起發(fā)出烏鴉般的叫聲，說明是烏鴉吃了肉，不能怪罪鄂溫克人。且不能吃心腦肺食道等部位，因為這些都是靈魂的居所，吃后，對遺骸要進(jìn)行風(fēng)葬，用樹條捆好，然后放在木架上，與葬人基本相同。以圖騰作為犧牲來祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。原始人相信，自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的，只是軀殼不同，死，只是靈魂脫離軀換了一個家，而在陰間的家里，自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個地方。殺圖騰，是以圖騰的靈魂為信使，捎信給祖先靈魂，讓其在冥冥中保佑自己。讓圖騰靈魂轉(zhuǎn)達(dá)自己的愿望。如印第安烏龜族人殺龜祭祖。壯族的“螞拐節(jié)”即青蛙節(jié)，壯族以青蛙為圖騰。分三個階段：找螞拐、孝螞拐、葬螞拐。正月初一，全體出動找螞拐，先捉到者，放七聲地炮，敬告天地，被尊為螞拐郎，成為節(jié)日首領(lǐng)，迎回螞拐，密封于寶棺之中，再端入花樓，在震天動地的銅鼓聲和鞭炮聲中送往螞拐亭。從初一到月底，是給螞拐守孝，晚上還要為螞拐守靈。守靈滿25夜后，葬蛙，殺雞宰鴨，蒸五色飯，早飯后送到墳場安葬，還要打開上一年的寶棺，視螞拐顏色以卜吉兇。

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