馬家窯蛙紋的基本介紹
馬家窯文化是黃河上游新石器時(shí)代晚期文化。因最早發(fā)現(xiàn)于馬家窯遺址而得名，年代約為距今5000年-4000年。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的馬家窯蛙紋的基本介紹，希望你喜歡。
馬家窯蛙紋的遺址內(nèi)容
馬家窯彩陶畫清晰地向我們展示了龍起源于蛙的過(guò)程。它證明從蛙紋到原始龍的"三部曲"在史前已經(jīng)完成:第一部曲，從蛙到蛙圖騰;第二部曲，從蛙圖騰到"蛙神"的誕生;第三部曲，從"蛙神"到飛天龍的出現(xiàn)。龍?jiān)谑非耙呀?jīng)完成了從水中到天空的自然過(guò)渡。
馬家窯蛙紋的歷史傳說(shuō)
從蛙到蛙圖騰
古老的巖畫、堆塑和陶器上所記載的龍，是古老民族遠(yuǎn)古圖騰的重要佐證，盡管人們無(wú)法斷定龍的圖騰就源于此，但它卻給我們提供了廣闊的思維和想象空間。
在距今五六千年的新石器時(shí)代晚期，產(chǎn)生了馬家窯文化。馬家窯彩陶上畫有大量的水波紋，那是泛神論時(shí)期先民對(duì)水的歌頌和贊美。由于先民對(duì)浩大、洪猛的水無(wú)法駕馭，但又離不開它，自然而然地對(duì)水產(chǎn)生了敬畏、依戀和崇拜。由對(duì)水的崇拜，進(jìn)而對(duì)在水中自由出沒的魚、蛙、蜥蜴同樣崇拜。這一時(shí)期是馬家窯文化中馬家窯類型的水崇拜時(shí)期。有一件馬家窯彩陶盆，距今5800年左右，滿彩畫法，盆底畫著一只碩大的蛙，長(zhǎng)著兩只大眼睛，揮舞著四肢，筆畫具體而生動(dòng)，線條流暢而遒勁，蛙的周圍畫著眾多的水波紋，讓蛙來(lái)抵抗滔滔巨浪，保護(hù)豐收的田野，這無(wú)疑是先民的美好愿望，表明先民無(wú)比崇拜水中的蛙，遂努力將它變?yōu)閳D騰化的藝術(shù)造型。
由此可見，先民對(duì)蛙的崇拜決非偶然。那時(shí)確實(shí)曾發(fā)生過(guò)非常大的洪水，西方民間有諾亞方舟從大洪水中救出世人的傳說(shuō)，而我國(guó)也流傳著大水淹沒了世界，只留下女媧伏羲的傳說(shuō)。在馬家窯遺址所在地，至今還能看到當(dāng)時(shí)洪水沖刷的痕跡，水患的嚴(yán)重程度超乎人們的想象。青蛙是兩棲動(dòng)物，能在水中生，會(huì)在地里長(zhǎng)，出入自由。加上青蛙產(chǎn)卵量大，繁殖能力極強(qiáng)，這與先民企盼多多繁衍后代的理念又是一致的。"蛙"與"媧"同音，"蜥蜴"又同"伏羲"音相近，女媧補(bǔ)天和伏羲演繹八卦的故事在當(dāng)?shù)貜V為流傳?！墩f(shuō)文》云:"媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。"女媧摶土造人的傳說(shuō)更是深入人心。據(jù)傳在遠(yuǎn)古人類全部被淹死，只留有伏羲、女媧兄妹兩人。但兄妹不能結(jié)婚，洪水過(guò)后人類不能繁衍，怎么辦呢?忽然天地有一個(gè)聲音說(shuō):你們分別到兩座山頭上去，那里有兩個(gè)磨盤，你倆分別去把兩個(gè)磨盤滾下山，看能否結(jié)合在一起，合在一起你們就結(jié)婚。于是他們把磨盤滾下山，結(jié)果磨盤合到了一起，于是，兄妹結(jié)婚，擔(dān)負(fù)起繁衍人類的重任。在馬家窯半山彩陶(距今4500年左右)上出現(xiàn)了大量贊美歌頌田園的四圈紋，先民由對(duì)水的歌頌贊美，逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)田地的贊美、向往和歌頌，進(jìn)入了土地崇拜時(shí)期。先民把旋渦紋中的小圓圈逐步放大，畫成了井井有條的田地，越到后來(lái)圓圈越大，最后畫成了布滿陶面的四個(gè)大圓圈，圓圈中畫滿了田地，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了初具規(guī)模的農(nóng)業(yè)社會(huì)基本形態(tài)，農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。農(nóng)耕文明給先民帶來(lái)了繁榮和發(fā)展。從發(fā)現(xiàn)的半山類型時(shí)期和馬家窯早期先民墓葬數(shù)量來(lái)看，半山時(shí)期人口的繁衍非常迅速，其數(shù)量達(dá)到了馬家窯早期的數(shù)十倍到百倍。這一發(fā)展成果的出現(xiàn)，完全歸功于農(nóng)耕文明的產(chǎn)生和發(fā)展。
從蛙圖騰到馭水蛙神
隨著農(nóng)耕文明的產(chǎn)生，先民逐步走出山洞，走下山坡，走近水源并開始?jí)ɑ姆N田，田地成為先民的生產(chǎn)資料和財(cái)富。馬家窯半山類型時(shí)期，先民已經(jīng)有了自己開墾種植的田地，逐步結(jié)束了靠采集野果和打獵為生不穩(wěn)定的艱難生活，完成了人類生產(chǎn)力的第一次飛躍。
但是，農(nóng)耕文明發(fā)展之后，靠天吃飯的先民依舊遭受著水患之苦，而且頻率越來(lái)越高。無(wú)窮無(wú)盡的水患，無(wú)情地吞噬著他們的田地和家園。面對(duì)洪水的危害，如何戰(zhàn)勝它、制服它，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)先民最大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和最迫切的社會(huì)問(wèn)題。這時(shí)候的馬廠彩陶上，許多"蛙神"出現(xiàn)了。
馬家窯文化到了馬廠類型時(shí)期(距今3800年左右)，彩陶上開始出現(xiàn)大量的"蛙神"紋
這種"蛙神"不是簡(jiǎn)單地重復(fù)先民早期的蛙崇拜，而是將其進(jìn)一步抽象、夸張、升華，"蛙神"的雙肢功能，更加強(qiáng)健有力。為了戰(zhàn)勝不斷面臨的水患，先民進(jìn)一步神化能夠自由出沒于水的青蛙，將它們粗壯結(jié)實(shí)的雙肢漸漸變成了四肢，使其成為有足夠力量戰(zhàn)勝洪水的神靈。你看，馬廠彩陶上畫著"蛙神"紋，同時(shí)又在兩側(cè)的對(duì)面，畫上表現(xiàn)田地的方格圓圈紋，寓意為美麗的田園已經(jīng)受到"蛙神"的保護(hù)。這些"蛙神"不同于馬家窯早期的具象蛙，也不是一種簡(jiǎn)單圖騰的概念，而是能夠抵擋洪水、保護(hù)田園的神力無(wú)比的護(hù)佑神靈，是抽象化了的"蛙神"。為強(qiáng)化"蛙神"駕馭水的功能，"蛙神"多不畫頭，只畫腿部。先民以抽象的表達(dá)手法，突出青蛙伸屈有力的腿部，在這些神奇發(fā)達(dá)的腿上，腿關(guān)節(jié)處也長(zhǎng)著腳爪，顯示了它超凡的能力。其中只有少數(shù)畫上了頭，而且是人頭的形狀，說(shuō)明先民所畫的已經(jīng)是人格化了的神靈。"蛙神"源于對(duì)蛙的崇拜，又超越了蛙的圖騰，是一種綜合創(chuàng)新的文化。
從馬家窯彩陶畫上的"蛙神"，我們可以進(jìn)一步了解到，在馬廠類型這一時(shí)期，水患是對(duì)先民的最大威脅，要求制服水患是當(dāng)時(shí)社會(huì)最迫切的呼聲。正是在這種社會(huì)環(huán)境和思潮的影響下，才孕育和造就了三皇五帝之后的治水英雄大禹。
從蛙神到飛天龍
"蛙神"以后，先民進(jìn)一步發(fā)揮自己的想象力，不斷創(chuàng)造符合自己的精神寄托和象征的形象:為了增強(qiáng)"蛙神"駕馭洪水的能力，給豎著的"蛙神"身上畫上了越來(lái)越多的腿，從三層到四層，最終發(fā)展到五層。整個(gè)發(fā)展過(guò)程的年代大約在距今4000年至3500年之間。
先民越崇拜蛙神，長(zhǎng)得腿就越多，畫到五層時(shí)無(wú)法往上畫了，聰明的先民把原來(lái)豎畫的"蛙神"橫過(guò)來(lái)畫在盆底，這樣空間就大了，"蛙神"身上增添了許多強(qiáng)有力的腿、爪，凌空飛動(dòng)，成為駕馭萬(wàn)物、執(zhí)掌乾坤的圣靈。于是，龍的雛形出現(xiàn)了，一件新事物誕生了。由豎立的轉(zhuǎn)變?yōu)闄M式的，經(jīng)過(guò)了艱難的發(fā)展歷程，不僅僅是形式的變化，這是非常不容易的事情，是一個(gè)劃時(shí)代的變革，也是人類認(rèn)識(shí)史上的一次飛躍，是從量的積累到質(zhì)的突變，它的意義與漢字從篆書演變到隸書過(guò)程極為相似。史前龍的演繹過(guò)程十分清晰:從蛙圖騰到馭水蛙神，終而上天成為原始龍。這是中華龍?jiān)萎a(chǎn)生的完整的鏈條，為中華龍的形成奠定了基礎(chǔ)。因此，我們說(shuō)龍起源于蛙，有其深刻的社會(huì)根源和史前發(fā)展的實(shí)證。從馬家窯文化的彩陶上可以看出，龍的原形在距今三千多年前的史前時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了。
馬家窯文化彩陶?qǐng)D案可以證明中國(guó)龍起源于蛙紋。在距今3500年左右馬廠類型的彩陶上可以清晰地看到:長(zhǎng)著10余對(duì)粗壯有力肢爪的凌空騰飛的動(dòng)物，首尾相接，而且可以圍繞器物一周，而那些凌空揮動(dòng)的腿和"蛙神"的強(qiáng)壯有力的腿，有著異曲同工之妙，它為龍?jiān)从谕苤f(shuō)提供了充分的依據(jù)。這件高28厘米、直徑22厘米的馬家窯文化馬廠類型的彩陶，在甘肅省康樂(lè)縣出土。如果孤立地看這個(gè)彩陶?qǐng)D案，并不會(huì)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的重大意義，與其他新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)出土的有關(guān)龍的圖案一樣，只能說(shuō)是又提供了龍起源的新證據(jù)而已。但是，如果將展品中有關(guān)蛙紋的圖案加以歸類，然后再進(jìn)行比較，情況就完全不一樣了。在蛙紋漫長(zhǎng)的發(fā)展演變的跡象中，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，蛙紋自然地逐步演變成了龍。這件彩陶上的圖案，展現(xiàn)了中華龍的雛形。
原始龍形象產(chǎn)生于大禹治水前后，先民在強(qiáng)化了它駕馭水的功能的同時(shí)，也希望徹底擺脫水患的威脅，離開地面，飛上藍(lán)天，騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，掌握自己的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，原始龍成為了先民美好愿望的化身。
從馬家窯精美蛙紋彩陶上，我們對(duì)中華龍圖騰的產(chǎn)生，有了全新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)社會(huì)受到了洪水的空前侵害，水患嚴(yán)重威脅著先民的生產(chǎn)和生命安全。大量的馬家窯彩陶上，以細(xì)膩而流暢的線條繪著水波紋圖案。先民居住在山坡上，以采集果實(shí)、打獵為生，十分艱難地生活著。他們每天要下山取水，既離不開水，又不了解水性，更無(wú)法駕馭水。他們認(rèn)為洪水威力無(wú)比、神秘莫測(cè)，且有靈氣，于是就對(duì)水產(chǎn)生了崇拜。
龍"喜水"，水聚流于地;龍"愛飛"，飛騰于云天。"好飛"的龍，能在神秘、遼闊、至高無(wú)上的天空中翱翔，擔(dān)當(dāng)著溝通天地的橋梁和信使的重任。人們?cè)焐?、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來(lái)好處，能給人間帶來(lái)福祉和祥瑞。龍喜水，而水是先民生產(chǎn)、生活的命脈;龍好飛，會(huì)騰云駕霧，超越了苦難、擺脫了困境;龍通天，天是天神居住的美好地方;龍善變，變是對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng);龍靈異，靈異使龍神奇莫測(cè)、卓越不凡。先民將這種種優(yōu)點(diǎn)集中在龍的身上，龍也就自然成為祥瑞的寄托了。
綜上所述，馬家窯彩陶畫為我們提供了龍起源于蛙的有力證據(jù)，說(shuō)明龍的起源并不是無(wú)中生有、憑空杜撰的。龍?jiān)谑非耙呀?jīng)完成了從水中到天空的演繹和過(guò)渡。史后吸收了十二生肖等精良動(dòng)物的體態(tài)和體能精華集于一體，創(chuàng)造出成熟而神圣的中華龍。
中華龍的形成經(jīng)過(guò)了多次"進(jìn)化"和飛躍，由圖騰崇拜而神靈，再到帝王符瑞直至民族象征?！兑捉?jīng)》云:"飛龍?jiān)谔?，大人造也?quot;龍已成為傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念。馬家窯彩陶畫，向人們揭示了中華民族的龍文化是從蛙文化開始并不斷升華的發(fā)展史。
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