平素喜讀書(shū)，書(shū)卷常隨身。常讀古書(shū)，從古人的詩(shī)句和觀點(diǎn)中，可以看出讀書(shū)的重要性。古人讀書(shū)有很多的方法和經(jīng)驗(yàn)，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了古代人讀書(shū)的特點(diǎn)相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　古代人讀書(shū)的特點(diǎn)

　　唐代顏真卿《勸學(xué)》有詩(shī)云：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。”年輕時(shí)不知道要勤奮讀書(shū)，到年老白頭的時(shí)候那就太遲了，后悔也來(lái)不及了。年輕時(shí)要早起勤讀，這也是我們的讀書(shū)之道。

　　宋人朱熹讀書(shū)有“三到法”，即要口到、眼到、心到。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。”他還說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。”這些讀書(shū)法都是非常好的，是我們?cè)谧x書(shū)學(xué)習(xí)中經(jīng)常運(yùn)用的。宋朝陸九淵有詩(shī)曰：“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量。”讀書(shū)切戒匆忙、慌張，要細(xì)心體會(huì)、琢磨、推敲，反復(fù)品讀，讀書(shū)的同時(shí)，要認(rèn)真地思索。這樣的讀書(shū)法，會(huì)讓我們有所得，有所獲。

　　“一意求之”讀書(shū)法是蘇軾推出的。蘇軾認(rèn)為，人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾，故學(xué)者每次作一意求之。這種“一意求之”讀書(shū)法的最大特點(diǎn)是“求一”，抓住一點(diǎn)，即閱讀經(jīng)典的著作，每讀一遍，只需要圍繞一個(gè)中心，側(cè)重一項(xiàng)內(nèi)容，抓住一條線索，解決一個(gè)問(wèn)題。讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，為了避免精力分散，一意求之，這種定向閱讀還是有可取之處的。

　　古人讀書(shū)的條件很差，沒(méi)有現(xiàn)在讀書(shū)的環(huán)境，但古人卻勤奮好學(xué)，珍惜每一寸光陰。西漢大學(xué)問(wèn)家匡衡鑿壁偷光，晉代車(chē)胤囊螢映雪，在非常堅(jiān)苦的條件下，他們也不放過(guò)任何一點(diǎn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，孜孜不倦地讀書(shū)，這種苦學(xué)的精神，值得我們稱(chēng)道。

　　古代人讀書(shū)的方法

　　孔丘的“學(xué)思結(jié)合法”：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　　子思的“五之法”：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之。

　　王充的“古今法”：“知古不知今謂之陸沉，知今不知古謂之盲瞽。”

　　韓愈的“提要鉤玄法”：“記事者必提其要，篡言者必鉤其玄。”

　　朱熹的“三到法”：“要口到、眼到、心到。”

　　破卷取神

　　宋代王安石是唐代詩(shī)人杜甫的崇拜者，他編《四家集》時(shí)，將杜甫列為第一。有人問(wèn)道:“老杜詩(shī)何故絕妙古今?”答:“老杜固嘗言之矣。”對(duì)方不大明白，王安石大聲地吟道:“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”

　　這兩句詩(shī)是杜甫三十七歲時(shí)寫(xiě)的。“破”不是把書(shū)翻爛，“蓋破其卷取其神，非囫圇用其糟粕也”(清代袁枚語(yǔ))。古之學(xué)者，不僅讀萬(wàn)卷書(shū)，而且能“破”而取神，這種破卷取神的讀書(shū)方法，對(duì)后人不無(wú)啟發(fā)。

　　熟讀精思

　　宋代的哲學(xué)家、教育家朱熹說(shuō):“讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。”他還說(shuō):“讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。”

　　書(shū)，人人都可以去讀，但是有的人就讀不懂、讀不通、讀不進(jìn)，甚至越讀越糊涂。這里蘊(yùn)含著一種如夢(mèng)初醒的意味，讀書(shū)之法總是可尋的。讀書(shū)不得法，就如隔著一層紗或一層煙霧不知所云，反之，集大成者把書(shū)讀懂而且讀通了，而且開(kāi)創(chuàng)了自己的人生觀、世界觀、淡然獨(dú)與神明居。讀書(shū)的方法，也不止一種，現(xiàn)在選列了古人讀書(shū)十二法，以供今人借鑒與參考…

　　大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知

　　一、“思·問(wèn)·習(xí)”讀書(shū)法。這是孔子主張的讀書(shū)方法。

　?、僦粚W(xué)習(xí)，不思考，就會(huì)迷惑不解，光思考而不學(xué)習(xí)者那就更疑惑難解了。而我們正確的讀書(shū)方法博學(xué)慎思，學(xué)思結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《論語(yǔ)·為政》

　?、诓欢蛦?wèn)。讀書(shū)在于求知識(shí)，不懂又不問(wèn)是求不到知識(shí)的。子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)……”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

　?、劭鬃颖救艘彩侨绱耍?ldquo;子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬?lsquo;孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問(wèn)，’子聞之，曰：‘是禮也。”’(《論語(yǔ)·八佾》)

　?、墚?dāng)他發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，就要設(shè)法解決，而解決的方法，不外乎問(wèn)人或讀有關(guān)的書(shū)?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”(《論語(yǔ)·為政》)

　?、萏岢?jīng)常鞏固復(fù)習(xí)。“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

　　⑥子曰：“溫故而知新，可以為師矣，”(《論語(yǔ)·為政》)

　　二、“假物”讀書(shū)法。這是孔子的學(xué)生荀子所主張的。

　　君子曰;“學(xué)不可以已，……”吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跛而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(《荀子·勸學(xué)》)

　　[析]荀子把“假物”作為一個(gè)重要的學(xué)習(xí)方法，它就是說(shuō)要利用一切有利條件來(lái)學(xué)習(xí)。他認(rèn)為人們的天資并沒(méi)有多大差別，只要善于充分利用客觀條件，就能縮短成才的時(shí)間。

　　三、“精至”讀書(shū)法。這是王充提出的讀書(shū)方法，也就是用心專(zhuān)一的讀書(shū)法。

　　伯樂(lè)學(xué)相馬，顧玩所見(jiàn)，無(wú)非馬也。宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見(jiàn)生牛，所見(jiàn)皆死牛也。王充《論衡》

　　(析)王充的“精至”觀點(diǎn)，正是一種讀書(shū)要讀到入迷成癖的境界，才能學(xué)之“精至”。

　　四、“不求甚解”讀書(shū)法。這是陶淵明提出來(lái)的讀書(shū)法。要求讀書(shū)時(shí)要抓住重點(diǎn)，去繁就簡(jiǎn)和獨(dú)立思考。

　　[析]明代狀元楊慎說(shuō)：“陶淵明讀書(shū)不求甚解，是不為兩漢以來(lái)經(jīng)書(shū)中的繁瑣考證所左右，而是能夠保持自己的獨(dú)立見(jiàn)解。”(《升庵全集》卷四十八)這種解釋是合理的、恰當(dāng)?shù)?。陶淵明的讀書(shū)不求甚解，就是不要被書(shū)中的某些瑣碎的、枝節(jié)的、不一定可靠的材料所左右，而應(yīng)該有目的、有辨別、有分析地讀書(shū)。讀書(shū)不可囫圇吞棗，不可一知半解，不可只是知其大意。

　　五、“提要鉤玄”讀書(shū)法。這是韓愈提倡的讀書(shū)方法。旨在抓要點(diǎn)，明主旨，以便直探本源，提取精粹的內(nèi)容。

　　[析]韓愈認(rèn)為做到“鉤玄”、“提要”之后，對(duì)書(shū)中的濃郁之處和英華部分，必須反復(fù)涵詠，不斷溫習(xí)，才能把文章的妙義要道化為已有。

　　韓愈勤于讀書(shū)，注重方法。他在《進(jìn)學(xué)解》中有兩句話概括了他的讀書(shū)法;“記事者為提其要，纂言者必鉤其玄。”他那“提要鉤玄”，組成了他自己卓有成效的讀書(shū)法。

　　六、“計(jì)字日誦”讀書(shū)法。這是歐陽(yáng)修統(tǒng)計(jì)應(yīng)讀的總字?jǐn)?shù)，再分配為每天的頁(yè)數(shù)，作為當(dāng)日讀書(shū)的進(jìn)度，長(zhǎng)期堅(jiān)持的讀書(shū)方法。

　　[例]歐陽(yáng)修的“計(jì)字日誦”讀書(shū)法是這樣進(jìn)行的：他根據(jù)自己的需要，精選了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等十部書(shū)總字?jǐn)?shù)為455865個(gè)字，然后規(guī)定每天熟讀300字，用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時(shí)間就背熟了。他說(shuō)：“雖書(shū)卷浩繁，第能加日積之功，何患不至?”這是經(jīng)驗(yàn)之談，表明熟讀背誦古文的重要。每日定量計(jì)字，細(xì)水長(zhǎng)流，積少成多，則是歐陽(yáng)修實(shí)踐過(guò)并且證明是行之有效的讀書(shū)方法。

　　七、“一意求之”讀書(shū)法。這是蘇軾提倡的。

　　[析]蘇軾認(rèn)為：“人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學(xué)者每次作一意求之。”這種“一意求之”的讀書(shū)法的最大特點(diǎn)是“求一”，即閱讀經(jīng)典著作，每讀一遍，只圍繞一個(gè)中心，側(cè)重一項(xiàng)內(nèi)容，抓住一條線索，解決一個(gè)問(wèn)題。這樣的讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，好像打仗一樣，把敵人化整為零，各個(gè)擊破，為了避免精力分散，在閱讀中凡與“求一”、“主攻”對(duì)象無(wú)關(guān)的，一概不加涉及。這樣的定向閱讀是值得學(xué)習(xí)的。

　　八、“體會(huì)·循序·精思”讀書(shū)法。這是朱熹所提倡的。

　?、訇P(guān)于“體會(huì)”。朱熹說(shuō)：“為學(xué)讀書(shū)，須是耐煩細(xì)心去體會(huì)，切不可粗心，……去盡皮，方見(jiàn)肉;去盡肉，方見(jiàn)骨;去盡骨，方見(jiàn)髓。”又說(shuō)：“讀書(shū)不可只專(zhuān)就紙上求義理，須反來(lái)就自家身上推究。”“觀書(shū)以己體驗(yàn)，固為親切，然亦須遍觀眾理而合其歸趣乃佳。若只據(jù)己見(jiàn)，卻恐于事理有所不周，欲徑急而反疏緩也。”

　　②關(guān)于循序。朱熹說(shuō)：“以二書(shū)言之，則先《論》而后《孟》，通一書(shū)而后及一書(shū);以一書(shū)言之，則其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。”又說(shuō)：“量力所至，約其課程而謹(jǐn)守之。字求其訓(xùn)，句索其結(jié)旨，未得手前，則不敢求其后，未通于此，則不敢志于彼。”

　?、坳P(guān)于精思。朱熹說(shuō)：“大抵觀書(shū)須先熟讀，使其言皆若出于吾之口;繼以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以得爾。”(《朱子大全·讀書(shū)之要》)又說(shuō)：“讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其味;思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安。……若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。”

　　九、“五類(lèi)四別”讀書(shū)法。這是以唐彪為代表所提倡的讀書(shū)法。

　　[例]唐彪把書(shū)分為“五類(lèi)”：“有當(dāng)讀之書(shū)，有當(dāng)看之書(shū)，有當(dāng)熟讀之書(shū)，有當(dāng)再三細(xì)讀之書(shū)，有當(dāng)備以資考之書(shū)。”他認(rèn)為分類(lèi)讀書(shū)有利于處理好精與博的關(guān)系。這種“五類(lèi)”讀書(shū)法與古代有些學(xué)者所提出的“四別”讀書(shū)法相類(lèi)似。“四別”指的是分出“目治之書(shū)(只看一遍即可)，口治之書(shū)(不僅要看而且要背)，必治之書(shū)(不僅要背而且要認(rèn)真思考研究)，手治之書(shū)(不僅看、背而且要摘其要而寫(xiě)下來(lái))”等四種類(lèi)別的書(shū)。

　　十、“五要”讀書(shū)法。這是蒲松齡從時(shí)、書(shū)、法三方面保證讀書(shū)順利進(jìn)行的讀書(shū)法。

　?、僖灰焯熳x。蒲松齡自己訂了一個(gè)本子，每天清晨起床后，就在本子中標(biāo)上一天中讀什么書(shū)，寫(xiě)什么文章。如果日期下面出現(xiàn)了空白，他就會(huì)愧疚萬(wàn)分。

　　②二要夜夜讀。蒲松齡白天要忙于生計(jì)，夜里經(jīng)常是一卷書(shū)、一盞燈，埋頭苦讀到深夜。上床后，他還要就著燭光看上幾頁(yè)書(shū)。

　?、廴夏曜x。蒲松齡到晚年，發(fā)白、耳聾，齒脫，但眼睛好，能派用處，借以翻書(shū)閱讀，足以使自己心情愉快。有他的詩(shī)為證：“僅目一官能盡職，翻書(shū)幸足開(kāi)心情。”他《寂坐》詩(shī)中寫(xiě)道：“平生喜攤書(shū)，垂老如昔狂。日中就南牖，日斜隨西窗。”

　　④四要抄書(shū)讀。蒲松齡在畢家教書(shū)三十年不愿離去，當(dāng)中一個(gè)最大原因就是畢家書(shū)多，可供他抄讀。他以借書(shū)讀、抄書(shū)讀為幸。

　　⑤五要分類(lèi)讀。蒲松齡把書(shū)分成精讀、泛讀兩類(lèi)，有區(qū)別地讀。有的書(shū)了解大意就行了;有的要反復(fù)誦讀，不斷玩味，讀通為止。讀通的要求是：自我疑問(wèn)，自求解答，濾盡渣滓，盡得精華。有他的詩(shī)為證，“讀書(shū)析疑如濾水，務(wù)使滓盡清澈底。”