約翰·杜威，美國早期機(jī)能主義心理學(xué)的重要代表，是美國著名的教育家，哲學(xué)家。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的約翰杜威的一生，希望對(duì)你有幫助。

　　約翰杜威的一生

　　約翰·杜威，1859年10月20日生于美國佛蒙特州。小時(shí)候的約翰·杜威比較內(nèi)向，很少說話，同時(shí)此時(shí)的他也不是一個(gè)聰明的小孩。不過約翰·杜威很喜歡看書。在中學(xué)畢業(yè)后，他就進(jìn)入了維蒙特大學(xué)。這是當(dāng)?shù)氐囊凰拇髮W(xué)。在大學(xué)中，約翰·杜威學(xué)修過不少語言，包括希臘文和拉丁文。同時(shí)他也對(duì)解析幾何微積分以及自然科學(xué)感興趣。

　　1879年，約翰·杜威大學(xué)畢業(yè)，開始了他的教師生涯，并且半工半讀，繼續(xù)研究哲學(xué)。1882年，約翰·杜威首次發(fā)表學(xué)術(shù)論文。兩年后，他獲得了霍普金斯大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。

　　約翰·杜威將哲學(xué)和教育相結(jié)合，提出了特殊的教育理論。他從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和人的機(jī)能心理學(xué)的角度出發(fā)，批判了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的教育，就教育的本質(zhì)提出了“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”的兩個(gè)觀點(diǎn)。

　　在約翰·杜威的實(shí)用主義理論中，教學(xué)論是一個(gè)至關(guān)重要的點(diǎn)。約翰·杜威提出了“從做中學(xué)”、“思維與教學(xué)”這兩個(gè)理論，為后世的教育事業(yè)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

　　約翰·杜威的主要著作有《哲學(xué)之改造》、《自由與文化》、《經(jīng)驗(yàn)和自然》、《經(jīng)驗(yàn)和自然》等，涉及了科學(xué)、藝術(shù)、政治、教育等方面，開創(chuàng)了教育的新時(shí)代。他所提出的實(shí)用主義，成為了美國特有的文化。

　　1952年6月1日，約翰·杜威因病去世。

　　約翰杜威的教育思想是什么

　　杜威認(rèn)為教育過程本質(zhì)是個(gè)人因素和社會(huì)因素的協(xié)調(diào)或平衡。因此他提出了杜威教育論的三個(gè)本質(zhì)命題，以下三點(diǎn)就是杜威教育論的本質(zhì)。

　　第一點(diǎn)就是“教育即生長”。他認(rèn)為，教育能夠讓兒童本能的能力不斷生長，那些教育者必須要為兒童的生長提供必要的條件。在他的觀點(diǎn)中，兒童具有很大的依賴性和可塑性，所以有著很強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力。但是正因?yàn)槿绱?，?duì)于兒童的教育，要循序漸進(jìn)，不可操之過急。

　　杜威認(rèn)為，教育的目的溶在教育的過程中，教育不是讓兒童強(qiáng)迫吸收社會(huì)的東西，而是要讓人類與生俱來的能力得到更好的生長。

　　第二點(diǎn)理論就是教育即生活。杜威認(rèn)為，兒童的教育是從生活中開始的。生活能為兒童的成長，提供諸多的營養(yǎng)物質(zhì)。生活的本性就是生存，努力生存就是一個(gè)成長的過程。教育與生活的關(guān)系，就如同營養(yǎng)和生理生活的關(guān)系一樣。對(duì)兒童的教育，必須同兒童眼前的生活結(jié)合起來，要讓兒童適應(yīng)整一個(gè)生活環(huán)境，這樣才能更好的被教育。

　　杜威教育本質(zhì)論的第三個(gè)觀點(diǎn)就是教育就是經(jīng)驗(yàn)的改組和改造。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是教育的基礎(chǔ)，兒童就是不斷在生活成長，不斷汲取生活的經(jīng)驗(yàn)。并且將原有的經(jīng)驗(yàn)不斷組合和改造，成為自己所需要的營養(yǎng)，這就是教育的最好狀態(tài)。在杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的過程就是一個(gè)不斷被修正的過程。經(jīng)驗(yàn)不再是看不到的東西，而是變成了一種行為和行動(dòng)，指引著兒童的成長方向。

　　對(duì)約翰杜威的評(píng)價(jià)

　　首先，約翰·杜威是偉大的教育家和哲學(xué)家。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。約翰·杜威與皮爾士、詹姆士三人，被認(rèn)為是美國實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物。

　　他的思想在20世紀(jì)20年代極為流行，是教育的新準(zhǔn)則。但是，好景不長，在30年代初期，杜威的教育理論受到了批判。要素主義提出者巴格萊認(rèn)為進(jìn)步教育沒有學(xué)業(yè)成績的要求;學(xué)習(xí)沒有系統(tǒng)和順序;不重視基礎(chǔ)教育導(dǎo)致教育沒有效率;拋棄了教育的紀(jì)律性，輕視了教育的作用。永恒主義的提出人赫欽斯認(rèn)為，約翰·杜威的教育論忽視了學(xué)習(xí)決定的知識(shí)和掌握道德的重要性;忽視了人類理性的發(fā)展;赫欽斯認(rèn)為教育不是生活本身的復(fù)本，而是生活的的準(zhǔn)備。

　　就這樣，約翰·杜威的教育思想在30年代受到了批判，正是因?yàn)檫@種評(píng)價(jià)，使得那時(shí)候的美國出現(xiàn)了許多的教學(xué)制度和教學(xué)方法，進(jìn)一步影響了進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和新教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

　　直到60年代，約翰·杜威的教育論又被人們所提及，對(duì)他又重新進(jìn)行了評(píng)價(jià)。認(rèn)為約翰·杜威是世界教育思想歷史上的一個(gè)偉大的巨人。他的教育理論不僅系統(tǒng)規(guī)范、范圍全面、論證精微，而且對(duì)現(xiàn)代的教育來說，又有著新的時(shí)代氣息。

　　對(duì)于約翰杜威的評(píng)價(jià)，會(huì)隨著時(shí)間的推移，變得越來越客觀。

　　
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