釋道安的故事有哪些
釋道安是東晉時(shí)期的佛教學(xué)者，佛教領(lǐng)袖。釋道安最突出的貢獻(xiàn)，是用中國(guó)傳統(tǒng)文化解釋外來(lái)文化，做到“洋為中用”。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的釋道安的故事，希望對(duì)你有幫助。
釋道安的故事
釋道安出生在東晉時(shí)期的常山扶柳地區(qū)，是著名的高僧和翻譯家，他在佛教方面具有很高的成就。釋道安生平過(guò)得并不是一帆風(fēng)順，早年就失去雙親。釋道安出生在一個(gè)儒學(xué)世家，所以他從小就對(duì)儒學(xué)很有研究。
釋道安在年幼的時(shí)候具有超強(qiáng)的記憶力，可以快速地記住書(shū)本上的內(nèi)容。但是釋道安長(zhǎng)得很丑，大家都不待見(jiàn)他。釋道安通過(guò)自己超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，使得別人都對(duì)他另眼相看。釋道安在長(zhǎng)大成人后，開(kāi)始到處游學(xué)。在鄴縣的中寺，釋道安遇見(jiàn)佛學(xué)大師佛圖澄，兩人相見(jiàn)后，交談甚歡。
釋道安留在中寺跟著佛圖澄潛心研究佛學(xué)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，釋道安深得佛學(xué)的真理。此時(shí)的釋道安感覺(jué)到大家都是墨守成規(guī)地學(xué)習(xí)佛學(xué)，不能再滿足他的求知欲，所以釋道安選擇再次游學(xué)，訪學(xué)佛門(mén)的經(jīng)和律。之后，釋道安還在菠澤和太行恒山居住過(guò)。
釋道安的一生都是在游學(xué)的路上，所以居住過(guò)的地方有很多，也遇到過(guò)各種大師，見(jiàn)識(shí)也有所增長(zhǎng)。他在游學(xué)時(shí)，一邊潛心研究佛法，一邊向大家傳授佛法的真諦。釋道安還寫(xiě)了很多關(guān)于佛法的著作，這些著作都是釋道安對(duì)佛學(xué)的深刻理解。晉太元元年，釋道安在沒(méi)有疾病的糾纏下，安詳?shù)碾x開(kāi)人世，他的弟子把他安葬在五極寺。釋道安生平都是在潛心地發(fā)展佛學(xué)，使佛學(xué)與儒學(xué)相互融合，進(jìn)一步促進(jìn)佛學(xué)本土化。
釋道安的貢獻(xiàn)
一、講授《般若經(jīng)》。
《高僧傳》卷五《道安傳》載：“安在樊沔十五載，每歲常再講《放光般若》，未嘗廢闕。”這記載說(shuō)明，他在襄陽(yáng)主要是講《般若經(jīng)》，致力于《般若經(jīng)》的研究。他宣傳的般若學(xué)是對(duì)《般若經(jīng)》的根本原理——“空”的含義的闡發(fā)。當(dāng)時(shí)我國(guó)的佛教學(xué)者基本上是用魏晉玄學(xué)的觀點(diǎn)去理解、注釋和說(shuō)明般若學(xué)的。道安也是用“玄”解“佛”，用玄學(xué)唯心主義哲學(xué)家王弼、何宴的“貴無(wú)說(shuō)”去宣傳般若學(xué)，他也主張“無(wú)在元化之前，空為眾形之始，故謂本無(wú)”。這個(gè)“無(wú)”、“空”就是事物的本體，宇宙最后的本源。他把般若學(xué)思想解釋為玄學(xué)家“以無(wú)為本”的思想，又吸收禪學(xué)的精髓，并把兩者結(jié)合在一起，從而創(chuàng)立了新的佛教學(xué)派——“本無(wú)宗”。
二、撰寫(xiě)《安錄》。
道安之前，“譯經(jīng)之人，名字弗說(shuō)”，時(shí)間久了，就很難知道哪部經(jīng)是何人何時(shí)何地譯出來(lái)的，這不利于譯經(jīng)史的了解和研究。道安創(chuàng)撰《綜理眾經(jīng)目錄》，為以后研究中國(guó)佛教的譯經(jīng)史著，提供了第一部可信、可據(jù)的譯經(jīng)史料書(shū)，即所謂《安錄》，起自東漢靈帝光和年間(公元178—184年)，止于東晉孝武帝寧康二年(公元374年)，“近二百載”的譯經(jīng)記錄。開(kāi)創(chuàng)了譯經(jīng)史著目錄的先例，為后代撰寫(xiě)《經(jīng)錄》提供了范例。
三、注釋經(jīng)文。
道安之前，對(duì)佛經(jīng)的翻譯、注釋錯(cuò)誤甚多，不利于佛教的傳播。道安在經(jīng)過(guò)“窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)”后，對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行注釋，“析疑甄解”，“序致淵富，妙盡深旨”，使佛經(jīng)“條貫既序”，講經(jīng)者依之講經(jīng)“文理會(huì)通，經(jīng)義克明”。這既有利于佛教的廣泛傳播，又為以后佛經(jīng)的注釋作出了范例，為深入研究佛經(jīng)創(chuàng)造了條件。有人認(rèn)為注經(jīng)之作，“自安始”。
四、統(tǒng)一僧人姓氏。
《高僧傳》卷五《道安傳》載：“初，魏晉沙門(mén)，依師為姓，故姓各不一。”就是說(shuō)，起初，其師來(lái)自天竺者，師姓“竺”，弟子亦姓“竺”，道安初從師竺法汰，故名“竺道安”。其師來(lái)自月支者，師姓“支”，弟子亦姓“支”;其師來(lái)自安息者，師姓“安”，弟子亦姓“安”。“姓各不一”。道安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以“釋”命氏。于是將“竺道安”改為“釋道安”。此后，出家僧尼便一律姓“釋”。至今中國(guó)漢族僧尼中，仍未變。在后出的經(jīng)典中，載有“出家僧眾，皆為釋子”的佛語(yǔ)，由此可窺道安先見(jiàn)之明。
五、確立戒規(guī)。
道安在襄陽(yáng)，有僧眾數(shù)百，他認(rèn)為必須制定戒律，加以節(jié)度。他制訂的三條戒律：“一曰行香定座，上經(jīng)上講之法;二曰常曰六時(shí)行道，飲食唱時(shí)法;三曰布薩、差使、悔過(guò)等法。”作為“僧尼軌范”、“佛法憲章”，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響，“天下寺舍，遂則而從之”。
對(duì)釋道安的評(píng)價(jià)
釋道安的一生為佛學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，后人對(duì)釋道安的評(píng)價(jià)都是很高的。釋道安在成年后就開(kāi)始向佛圖澄大師學(xué)習(xí)佛學(xué)，但是他發(fā)現(xiàn)佛圖澄大師教的佛學(xué)已經(jīng)不能再滿足他對(duì)佛學(xué)的理解，于是他選擇離開(kāi)中寺，繼續(xù)他的游學(xué)生涯。釋道安在游學(xué)的時(shí)候，把佛學(xué)帶到他去過(guò)的每個(gè)地方，對(duì)很多人都產(chǎn)生了巨大的影響。
世人都感嘆釋道安大師對(duì)佛學(xué)的熱愛(ài)。釋道安對(duì)佛學(xué)有自己不同的見(jiàn)解，并把它傳遞給他的子弟。釋道安對(duì)佛學(xué)的無(wú)私奉獻(xiàn)是無(wú)人能及的。釋道安在游學(xué)期間除了宣傳佛教之外，還整理、組織漢末以來(lái)凌亂粗糙的佛經(jīng)，編譯一些難懂的佛經(jīng)，此外，釋道安還翻譯印度傳入的佛經(jīng)，在翻譯中，釋道安還在佛經(jīng)中融入了儒家思想，使得佛學(xué)進(jìn)一步本土化。
后人對(duì)釋道安的評(píng)價(jià)都是說(shuō)他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)化的佛教。釋道安的品德和見(jiàn)識(shí)獨(dú)步一世，被后人稱頌。釋道安無(wú)論是對(duì)于漢末以來(lái)佛學(xué)在中國(guó)本土的融匯傳承，還是對(duì)于佛教僧侶活動(dòng)的規(guī)范化管理，都為后人在管理佛學(xué)上開(kāi)辟了一條有效可行的道路。因而了解他的佛學(xué)思想以及實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)佛教思想的傳承演變也就具有重要的指導(dǎo)意義。釋道安的佛學(xué)傳播行為也影響了很多人，比如東晉的慧遠(yuǎn)大師以及"結(jié)蓮社"里的成員。他們認(rèn)為是釋道安把佛學(xué)傳到中國(guó)每個(gè)角落。
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