儒家精神的創(chuàng)始人是孔子(孔子(公元前551-前479年)，春秋末期魯國(guó)人。)。他是有世界影響的思想家和教育?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)也影響著每一代人?？鬃雍腿寮揖竦挠绊懭绱酥?， 和孔子本人做的兩件大事直接相關(guān)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　孔子創(chuàng)立儒學(xué)的過(guò)程

　　第一件事?？鬃釉谥袊?guó)歷史上第一個(gè)從理論上系統(tǒng)總結(jié)并繼承了自堯、舜、禹、湯、文、武、周公以來(lái)的傳統(tǒng)人文精神遺產(chǎn)。盡管孔子前后許多學(xué)者都從不同側(cè)面做過(guò)這種工作，但最有代表性的、最有學(xué)術(shù)成就的，當(dāng)首推孔子。

　　從當(dāng)時(shí)文化傳統(tǒng)看，孔子對(duì)儒家精神的構(gòu)想，并非無(wú)源之水，無(wú)本之木，而是魯國(guó)特定歷史文化環(huán)境的產(chǎn)物。魯國(guó)位于今山東南部，它有著悠久的文化傳統(tǒng)和寶貴 的精神財(cái)富，保存了許多西周文化典籍。據(jù)史籍記載：成王分封伯禽時(shí)，把大量的“備物典策，官司彝器”帶到魯國(guó)，因而當(dāng)時(shí)就有“周禮盡在魯”的美談。生活在 這樣文化背景下的孔子，長(zhǎng)期受鄒魯縉紳先生潛移默化的熏陶，對(duì)于接受殷代和西周的精神財(cái)富有得天獨(dú)厚的條件。春秋末期，文化中心轉(zhuǎn)移到圖書(shū)文化十分豐富的 魯國(guó)。對(duì)于這些，孔子既有繼承，也有改造和創(chuàng)新。他并不是一味守舊的學(xué)人。他結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際，在許多方面為中華人文精神賦予新內(nèi)容。

　　孔子在年輕時(shí)就對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等相當(dāng)熟悉。加之博學(xué)強(qiáng)記、不恥下問(wèn)、勤奮刻苦，對(duì)于傳統(tǒng)禮節(jié)都要追根到底，問(wèn)個(gè)明白。他善于把學(xué)習(xí)和 思索結(jié)合，這些就奠定了他的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)。他滿(mǎn)懷信心地說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?”(《論語(yǔ)·子罕》。)表明他決心繼承西周以來(lái)的精神財(cái)富，并加以發(fā)展。 他一生的教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，證明他達(dá)到了這個(gè)目的。這是儒家精神的重要來(lái)源。

　　第二件事。就是他從理論上總結(jié) 了創(chuàng)辦私學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)。他不論學(xué)生的家世和身分，只要愿意學(xué)習(xí)，并按章交納學(xué)費(fèi)，就可接收為自己的弟子。但在教學(xué)上，孔子要求非常嚴(yán)格。學(xué)生們有了缺點(diǎn)和 錯(cuò)誤，他是要進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)和熱情幫助的。所以，他的弟子就說(shuō)他“威而不猛”。在他的嚴(yán)格教育下，據(jù)說(shuō)，他有“弟子三千，賢者七十二”(《史記·孔子世 家》。)。

　　孔子聚徒講學(xué)，并無(wú)舊章可循，也沒(méi)有現(xiàn)成的教材可用，而是不斷探索，總結(jié)教學(xué)過(guò)程中的成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并上升到理論高度加 以歸納。他還親自帶領(lǐng)學(xué)生，辛勤搜集古代文獻(xiàn)，進(jìn)行加工整理。這樣做，不僅保存了他以前的中國(guó)古文化典籍，而且加以整理，使之完善。據(jù)學(xué)者們的研究， 《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種經(jīng)典，都經(jīng)過(guò)孔子不同程度的增刪和考訂，并以此為教本，教育學(xué)生。

　　在整理古籍 過(guò)程中，孔子與學(xué)生一起討論《詩(shī)》、《書(shū)》的結(jié)構(gòu)、體系和內(nèi)容，對(duì)當(dāng)時(shí)三千余篇詩(shī)歌和《尚書(shū)》加以選擇、取舍;把《禮》、《樂(lè)》兩書(shū)重新編排篇目，進(jìn)行爬 梳整理。他認(rèn)為，西周流傳下來(lái)的許多禮制，已經(jīng)不符合春秋時(shí)代的需要，難怪當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成“禮崩樂(lè)壞”的局面，這就必須對(duì)以往的禮樂(lè)制度加以修訂，使之具有 新的內(nèi)容，適應(yīng)社會(huì)的要求。在他看來(lái)，這個(gè)新內(nèi)容就稱(chēng)之為“仁”。意思指當(dāng)政者必須有一個(gè)“仁”者之心，抱有老者安之，朋友信之，少者懷之的理想;而且要 把道義放在第一位。他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”(《論語(yǔ)·里仁》。)一切都要符合“道”的原則。因而他所說(shuō)的“仁”，其實(shí)是 道德規(guī)范的總和。

　　孔子創(chuàng)立的儒家思想為什么會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想

　　簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是： 其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善和封建統(tǒng)治者的大力提倡; 封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播。

　　并且孔子個(gè)人觀點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展：

　　1、在教育對(duì)象上，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，是指施教不分貧富貴賤，不分種族、地域?？鬃拥牡茏佑杏恤攪?guó)的顏淵、冉求，衛(wèi)國(guó)的子夏、子貢，宋國(guó)的司馬耕，吳國(guó)的子游，楚國(guó)的公孫龍，秦國(guó)戎族的秦祖。從出身來(lái)說(shuō)，有貴族出身的孟懿子和南宮適，有貧賤出身的冉壅，有商人出身的子貢，還有梁父大盜顏涿聚。這一思想打破了傳統(tǒng)的受教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象。

　　2、孔子很重視對(duì)學(xué)生的“因材施教”，他根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，分別用不同的方法進(jìn)行教育。他著重培養(yǎng)德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué)四科的人才。他滿(mǎn)意地對(duì)人說(shuō)過(guò)：“德行：顏淵，閔子騫。冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”意思是：“以德行著稱(chēng)的：有顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。擅長(zhǎng)辭令的：有宰我和子貢。諳熟政事的：是冉有和季路。以文學(xué)著名的：有子游和子夏。”使不同長(zhǎng)處的學(xué)生都學(xué)到的知識(shí)，在社會(huì)上發(fā)揮了自己的作用。

　　3、孔子在教育教學(xué)中既注意保護(hù)他們的個(gè)性特點(diǎn)，又因勢(shì)利導(dǎo)促進(jìn)他們的全面發(fā)展。弟子冉有問(wèn)孔子：“我應(yīng)該去遠(yuǎn)行么?”孔子回答：“你應(yīng)該立刻去。”弟子公西華也問(wèn)了同樣的問(wèn)題，孔子卻給出了不同的答案：“你的父兄還在，最好謹(jǐn)慎出行。”公西華表示不解，問(wèn)：“我實(shí)在不明白，同樣的問(wèn)題，回答卻大相徑庭。請(qǐng)問(wèn)這是為什么呢?”孔子說(shuō)：“冉求稟性柔弱退讓?zhuān)约?lì)他進(jìn)取;你莽撞勇武，所以要抑制警戒。”