亚洲欧美精品沙发,日韩在线精品视频,亚洲Av每日更新在线观看,亚洲国产另类一区在线5

<pre id="hdphd"></pre>

  • <div id="hdphd"><small id="hdphd"></small></div>
      學(xué)習(xí)啦——?dú)v史網(wǎng)>歷史人物>古代歷史人物>文學(xué)居士>

      溫陵居士李贄的簡(jiǎn)介

      時(shí)間: 煒基15 分享

        李贄,明代思想家、文學(xué)家。歷任共城知縣、國(guó)子監(jiān)博士、姚安知府等職。著有《李氏藏書》、《李氏續(xù)藏書》、《李氏焚書》、《李氏續(xù)焚書》等,批判重農(nóng)抑商,揚(yáng)商賈功績(jī),倡導(dǎo)功利價(jià)值。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的溫陵居士李贄的簡(jiǎn)介,希望對(duì)你有幫助。

        溫陵居士李贄的簡(jiǎn)介

        李贄(1527~1602)明代官員、思想家、文學(xué)家,泰州學(xué)派的一代宗師。初姓林,名載贄,后改姓李,名贄,字宏甫,號(hào)卓吾,別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人,不應(yīng)會(huì)試。歷共城知縣、國(guó)子監(jiān)博士,萬歷中為姚安知府。旋棄官,寄寓黃安、麻城。在麻城講學(xué)時(shí),從者數(shù)千人,中雜婦女,晚年往來南北兩京等地,被誣,下獄,自刎死。李贄著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等,在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面,批判重農(nóng)抑商,揚(yáng)商賈功績(jī),倡導(dǎo)功利價(jià)值,符合明朝中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。

        溫陵居士李贄的生平簡(jiǎn)介

        嘉靖三十五年(1556)

        授河南共城教諭。三十九年,擢南京國(guó)子監(jiān)博士,數(shù)月后,父白齋公病故于泉州,回鄉(xiāng)守制。時(shí)值倭寇攻城,他帶領(lǐng)弟侄輩日夜登城擊柝巡守,與全城父老兵民同仇敵愾。

        嘉靖四十二年任北京國(guó)子監(jiān)博士。“三年服闋,盡室入京……居京邸十閱月不得缺,囊垂盡,乃假館授徒。館復(fù)十余月乃得缺。稱國(guó)子先生如舊官。”

        隆慶四年(1570)

        調(diào)任南京刑部員外郎,至萬歷五年(1577)止,共七年。在南都任職的七年中,相識(shí)耿定向、耿定理、焦竑等。后來耿定向的假道學(xué)面貌露出時(shí),李贄與之互相辯難。至于李贄對(duì)耿定向的弟弟定理以及定向的學(xué)生焦竑則一直為莫逆之交。在南都時(shí),李贄又見過王守仁的弟子王畿以及泰州學(xué)派的羅汝芳。李贄對(duì)王、羅二人都很崇敬。這一時(shí)期的重要關(guān)鍵是李贄師事泰州學(xué)派的學(xué)者王襞。王襞是王艮的兒子,幼聞庭訓(xùn),王艮在淮南講學(xué),王襞長(zhǎng)時(shí)期在左右,對(duì)“樂學(xué)”之說,發(fā)揮尤多。

        萬歷五年(1577)

        出任云南姚安知府,在公余之暇,仍從事于講學(xué)。他居官的準(zhǔn)繩是“一切持簡(jiǎn)易,任自然,務(wù)以德化”,而且“自治清苦,為政舉大體”。他還在府衙的楹柱上寫了兩副對(duì)聯(lián)。其一是:從故鄉(xiāng)而來,兩地瘡痍同滿目;當(dāng)兵事之后,萬家疾苦總關(guān)心。”其二是:“聽政有余閑,不妨甓運(yùn)陶齋,花栽潘縣;做官無別物,只此一庭明水,兩袖清風(fēng)。”袁中道的李溫陵傳記他此時(shí),“法令清簡(jiǎn),不言而治。每至伽藍(lán),判了公事,坐堂皇上,或置名僧其間。簿書有隙,即與參論虛玄,人皆怪之”。當(dāng)時(shí)云南邊境少數(shù)民族很多,上官嚴(yán)刻,他說:“邊方雜夷、法難盡執(zhí),日過一日,與軍與夷共享太平足矣”(焚書卷四豫約感慨平生)。在姚安居官三年以后,他厭惡簿書的生活,袁中道說他“久之,厭圭組,遂入雞足山,閱龍藏,不出。御史劉維奇其節(jié),疏令致仕以歸”。

        李贄的二十多年的宦游生活,使他深感受人管束之苦。焚書卷四豫約感慨平生說:“余唯以不受管束之故,受此磨難,一生坎坷,將大地為墨,難盡寫也。為縣博士,即與縣令、提學(xué)觸。為太學(xué)博士,即與祭酒、司業(yè)觸。……司禮曹務(wù),即與高尚書、殷尚書、王侍郎、萬侍郎盡觸也。……最苦者為員外郎,不得尚書謝、大理卿董并汪意。……又最苦而遇尚書趙。趙于道學(xué)有名。孰知道學(xué)益有名,而我之觸益又甚也。最后為郡守,即與巡撫王觸,與守道駱觸。……此余平生之大略也。”這是多年居官生活的總結(jié),反映了處處與上司抵觸的情況。這種抵觸,實(shí)質(zhì)上是李贄的反封建思想與封建主義的抵觸。他解官以后,并不回鄉(xiāng),攜妻女往湖北黃安依耿定理。自稱:“我老矣,得一二勝友,終日晤言,以遣余日,即為至快,何必故鄉(xiāng)也?”在李贄云南辭官的前一年,萬歷七年(1579年),何心隱被楚撫王之垣緝捕殺害于武昌。李贄對(duì)這件事極為憤怒,曾著文二篇為何辯冤,并表示對(duì)何的景仰。后來他給焦竑的信中,提起何心隱說:“何心老英雄莫比。觀其羈絆縲紲之人,所上當(dāng)?shù)罆?,千言萬語(yǔ),滾滾立就,略無一毫乞憐之態(tài),如訴如戲,若等閑日子。今讀其文,想見其為人。其文章高妙,略無一字襲前人,亦未見從前有此文字,但見其一瀉千里,委曲詳盡。觀者不知感動(dòng),吾不知之矣。奉去二稿,亦略見追慕之切。”(續(xù)焚書卷一與焦漪園太史書)信中所稱論何心隱者二篇,今焚書卷三中有何心隱論一篇;另一篇,未見。焚書卷六有贈(zèng)何心隱高第弟子胡時(shí)中五絕一首:“三日三渡江,胡生何忙忙?師弟恩情重,不忍見武昌。”這詩(shī)當(dāng)做于云南解官后初到黃安時(shí),可見他對(duì)何心隱及其弟子的同情。李贄一生未有機(jī)會(huì)與何相識(shí),他在與焦漪園太史書中曾引以為憾:“弟向在南都,未嘗見兄道有此人也,豈兄不是之耶,抑未詳之耶?若此人尚不是,天下古今更無可是之人類,則其所是者又可知也。”(焚書卷一)。

        李贄棄官后于萬歷九年(1581)春,應(yīng)湖北黃安(今紅安)耿定理之邀,攜妻子女兒到耿家鄉(xiāng)黃安天臺(tái)書院講學(xué)論道,住耿定理家中充當(dāng)門客兼教師,但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見沖突。耿定向在李贄看來是鄉(xiāng)愿、是假道學(xué)的代表人物。萬歷十二年耿定理死去以后,自然與耿定向不能相容,不可能再在黃安耿家住下去了。耿定理死時(shí),李贄有五言長(zhǎng)詩(shī)三首哭耿子庸(定理字)。其間萬歷十一年王畿卒,李亦著王龍溪先生告文,對(duì)王畿表示敬仰,如稱王畿為“圣代儒宗,人天法眼”,又說“先生今既沒矣,余小子將何仰乎?萬歷十二年(1584)十月,李贄從黃安移居麻城,因無館住宿而返。第二年三月才定居于麻城龍?zhí)逗系闹シ鹪骸}執(zhí)毒喑侨?,一般人不易走到。他從此安靜地讀書著作,與一二相知者講學(xué)。移居麻城的時(shí)候,李贄將妻女送回福建,自己孑身居麻城龍?zhí)逗シ鹪?,讀書著述近二十年,完成《初潭集》、《焚書》等著作。收入《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學(xué)家耿定向反復(fù)論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩(shī)共6卷。揭露道學(xué)家們的偽善面目,反對(duì)以孔子的是非觀為是非標(biāo)準(zhǔn),批判的鋒芒直指宋代大理學(xué)家周敦頤、程顥、張載、朱熹。李贄倡導(dǎo)絕假還真、真情實(shí)感的“童心說”。李贄在麻城還多次講學(xué),抨擊時(shí)政,針砭時(shí)弊,聽任各界男女前往聽講,并受到熱烈的歡迎。

        溫陵居士李贄的思想

        李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居,對(duì)封建的男尊女卑、假道學(xué)、社會(huì)腐敗、貪官污吏,大加痛斥批判,主張“革故鼎新”,反對(duì)思想禁錮。

        在文學(xué)方面,李贄提出“童心說”,主張創(chuàng)作要“絕假還真”,抒發(fā)己見。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”,表示:“我可殺不可去,頭可斷面身不可辱”,毫不畏縮。李贄在詩(shī)文寫作風(fēng)格方面,也主張“真心”,反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“摹古”文風(fēng),他的這一傾向,對(duì)晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

        李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。他指斥那些所謂的道學(xué)家們:名心太重,回護(hù)太多。“實(shí)多惡也,而專談志仁無惡;實(shí)偏私所好也,而專談泛愛博愛;實(shí)執(zhí)定己見也,而專談不可自是。”“及乎開口談學(xué),便說爾為自己,我為他人;爾為自私,我欲利他”,實(shí)際上都是“讀書而求高第,居官而求尊顯”,全是為自己打算,“無一厘為人謀者”(《焚書·答耿司寇》)。如此口是心非,言行不一的偽君子,反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實(shí)實(shí)在在,干啥說啥(同上)。他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué),“陽(yáng)為道學(xué),陰為富貴,被服儒雅,行若狗彘”(《續(xù)焚書·三教歸儒說》)。道學(xué)家滿口仁義道德,實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門磚,“以欺世獲利”,為自己謀取高官利祿,他們“口談道德而心存高官,志在巨富”(《焚書·又與焦弱候》)。李贄對(duì)程朱理學(xué)及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見血,句句中的。

        李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻。在《焚書·贊劉諧》及《續(xù)焚書》的《圣教小引》、《題孔子像于芝佛院》等文中,他以戲謔嘲諷的筆調(diào)貶低孔子,這在尊孔子為至圣先師的古代,真是一種大膽的舉動(dòng)。他認(rèn)為孔子并非圣人,“雖孔夫子亦庸眾人類也”(《焚書·答周柳塘》)??鬃記]什么了不起的,“耕稼陶漁之人即無不可取,則千圣萬賢之善,獨(dú)不可取乎?又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”(《焚書·答耿司寇》)。人人都是圣人,又何必一定要去學(xué)孔子呢?這就把孔子從至高無上的圣人地位上拉下來了。如果一定要將孔子奉為偶像,言行舉動(dòng)都學(xué)孔子,那就是“丑婦之賤態(tài)”(《焚書·何心隱論》)了。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位,否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至論”,認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用?!读?jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí),假人之淵藪”(《焚書·童心說》)。李贄對(duì)孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無法”的地步,難怪統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他要恨之入骨了。

        對(duì)封建禮教壓迫下的婦女,李贄給以深深的同情,他大聲疾呼,為婦女鳴不平。在《焚書·答以女人學(xué)道為短見書》中,李贄批判了男子之見盡長(zhǎng),女子之見盡短的說法。他說:“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可,謂男子之見盡長(zhǎng),女子之見盡短,又豈可乎?設(shè)使女人其身而男子其見,樂聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽,樂學(xué)出世而知浮世之不足戀,則恐當(dāng)世男子視之,皆當(dāng)羞愧流汗,不敢出聲矣。”這是對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的尖銳挑戰(zhàn)。

      溫陵居士李贄的簡(jiǎn)介相關(guān)文章:

      1.溫陵居士李贄個(gè)人資料

      2.李贄生平簡(jiǎn)介

      3.蓮溪居士薛論道個(gè)人資料

      4.歷史名人李贄的故事

      5.李贄是怎樣下獄的?

      溫陵居士李贄的簡(jiǎn)介

      李贄,明代思想家、文學(xué)家。歷任共城知縣、國(guó)子監(jiān)博士、姚安知府等職。著有《李氏藏書》、《李氏續(xù)藏書》、《李氏焚書》、《李氏續(xù)焚書》等,批判重農(nóng)抑商,揚(yáng)商賈功績(jī),倡導(dǎo)功利價(jià)值。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的溫陵居士李贄的簡(jiǎn)介,希望對(duì)你有幫助。 溫陵
      推薦度:
      點(diǎn)擊下載文檔文檔為doc格式

      精選文章

      • 六如居士唐伯虎的生平簡(jiǎn)介
        六如居士唐伯虎的生平簡(jiǎn)介

        歷史上的唐伯虎盡管才華出眾,有理想抱負(fù),是位天才的畫家,但他那憤世嫉俗的狂傲性格不容于這個(gè)社會(huì)。他一生坎坷,最后潦倒而死,年僅54歲。下面

      • 六如居士唐伯虎的故事
        六如居士唐伯虎的故事

        唐寅不僅是一位著名的畫家,而且是一位詩(shī)人。唐伯虎的詩(shī)風(fēng)婉華麗,通俗流暢,即興抒懷,以才情取勝。詩(shī)文的內(nèi)容多為揭露社會(huì)矛盾,抒發(fā)不平之氣

      • 六如居士唐伯虎的簡(jiǎn)介
        六如居士唐伯虎的簡(jiǎn)介

        唐伯虎,明代畫家、書法家、詩(shī)人。以賣文鬻畫聞名天下。詩(shī)文上與祝允明、文徵明、徐禎卿并稱吳中四才子。繪畫上與沈周、文徵明、仇英并稱吳門四家

      • 石林居士葉夢(mèng)得的簡(jiǎn)介
        石林居士葉夢(mèng)得的簡(jiǎn)介

        葉夢(mèng)得字少蘊(yùn),號(hào)石林居士,蘇州吳縣人。紹圣四年進(jìn)士。高宗紹興年間,曾兩度任江東安撫制置大使,兼知建康府。晚年退居吳興卞山。有《石林詞》。

      7287