文藝復(fù)興和宗教改革的異同介紹
文藝復(fù)興是16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的文藝復(fù)興和宗教改革的異同，希望能幫到你。
文藝復(fù)興和宗教改革的異同
說起文藝復(fù)興和宗教改革，總覺得是些高大上的事兒，而實(shí)際上，那是一些有血有肉的人，干得一些實(shí)實(shí)在在的事兒。那些事發(fā)生在歐洲的14-17世紀(jì)，大約是中國的明朝和清朝初期。文藝復(fù)興以向古代文化致敬的名義，由意大利人率先開展，是一場(chǎng)反神學(xué)的文化運(yùn)動(dòng)。宗教改革是德國人馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的，說相信上帝就可以得救，其實(shí)質(zhì)是幫助民眾擺脫教皇的欺壓。
文藝復(fù)興和宗教改革都發(fā)生在資本主義萌發(fā)剛出現(xiàn)的時(shí)候，都反封建、反教會(huì)，對(duì)人們思想解放和資本主義發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興里的人和作品可是大大有名，但丁的《神曲》、薄丘伽的《十日談》、達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗基羅的《大衛(wèi)》，這些作品追求自由平等，散發(fā)著人文主義的光輝。而宗教改革的導(dǎo)火索是因?yàn)榻袒室I錢蓋教堂，所以大量出售“贖罪券”，宣揚(yáng)出錢就可以被上帝赦免。推銷者告訴顧客，他投了錢，他父親的左腿已經(jīng)邁出了煉獄的火焰，可他父親的右腿還在火里，讓他繼續(xù)加錢。顧客回答：“不必了，我父親并沒有右腿!”
文藝復(fù)興和宗教改革又有所不同。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心，而宗教改革強(qiáng)調(diào)以神為中心，說人們可以避開教會(huì)直接跟上帝對(duì)話。文藝復(fù)興借助了古希臘、古羅馬的文化遺產(chǎn)，而宗教改革借助的是《圣經(jīng)》的原始教義。文藝復(fù)興主要集中在文化領(lǐng)域，促進(jìn)了后來自然科學(xué)的發(fā)展，而宗教改革掃蕩了封建勢(shì)力，屬政治領(lǐng)域運(yùn)動(dòng)。
文藝復(fù)興時(shí)期的建筑
文藝復(fù)興時(shí)期建筑是歐洲建筑史上的一種重要建筑風(fēng)格，是在哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興時(shí)期建筑在十五世紀(jì)出現(xiàn)在意大利，之后漸漸傳播到歐洲各地，并逐步形成了有著各自特點(diǎn)的各國文藝復(fù)興建筑。
在對(duì)神權(quán)至上和對(duì)人本主義的肯定之下，建筑師主要是想通過借助古典比例重新塑造理想中的古典社會(huì)的和諧秩序。因此文藝復(fù)興時(shí)期建筑是講究比例和秩序的，它們都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫鏄?gòu)圖和立面，同時(shí)多數(shù)建筑也有著從古典建筑中繼承而來的柱式系統(tǒng)。文藝復(fù)興時(shí)期建筑一大特點(diǎn)就是對(duì)比例有著極高的要求與追求，比如說必須是2或3的倍數(shù)，并且習(xí)慣使用對(duì)稱的形式，用尺規(guī)作圖，以正方形和圓形構(gòu)圖為主，同時(shí)反對(duì)哥特式。
文藝復(fù)興時(shí)期建筑成就主要表現(xiàn)在教堂建筑、城市和廣場(chǎng)和園林上。教堂建筑在繼承和發(fā)展了古典傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上讓造型更加富麗堂皇，但有時(shí)也會(huì)失去本該有的真實(shí)性和尺度感。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑師們一方面采用著古典柱式，一方面又對(duì)其進(jìn)行大膽創(chuàng)新和靈活改造，將不同的建筑風(fēng)格與古典柱式相融合，同時(shí)還將很多科技成果應(yīng)用到了建筑上，比如繪畫上的透視規(guī)律、施工機(jī)具等。
文藝復(fù)興時(shí)期建筑代表人物主要有伯魯乃列斯基、萊昂阿爾伯地、伯拉孟特、米開朗基羅等，他們都為文藝復(fù)興時(shí)期的建筑發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)
文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲從中世紀(jì)封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)跨越的過渡時(shí)期，而文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)主要包括了自然哲學(xué)和人文主義思想兩個(gè)方面。
人文主義思想的核心是用人權(quán)來反對(duì)神權(quán)，推崇個(gè)人價(jià)值與個(gè)人尊嚴(yán)，宣揚(yáng)人的本性就是要追求幸福，這是人的權(quán)利。薄伽丘、愛拉斯謨等人對(duì)教會(huì)神權(quán)進(jìn)行了無情的鞭撻，提倡人們擺脫封建束縛并發(fā)展資本主義。這種哲學(xué)思想是進(jìn)步的，但也掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)與人民群眾的矛盾，有著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的局限性。
在自然哲學(xué)方面，文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家們肯定物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，對(duì)超自然神的宗教觀念進(jìn)行了駁斥。并有一些哲學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)是一切事物的基礎(chǔ)，自然哲學(xué)家們?cè)陉U述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，還表現(xiàn)出辯證法思想。他們拒絕了二重世界的神學(xué)，并說明了時(shí)間和空間都是無限的。文藝復(fù)興的哲學(xué)家們還試著用對(duì)立統(tǒng)一和聯(lián)系的觀點(diǎn)來看問題，布魯諾更是認(rèn)為研究和觀察事物的矛盾是認(rèn)識(shí)自然秘密的首要前提。哲學(xué)家們確定認(rèn)識(shí)才是客觀世界的反映和世界的可知性，還試著進(jìn)一步探索認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。
但也不可否認(rèn)，這一時(shí)期的自然哲學(xué)家還有著經(jīng)院哲學(xué)的歷史痕跡，因此他們雖然基本站在了唯物主義角度，但他們的哲學(xué)還是以泛神論的形式，并且包含著神學(xué)唯心主義的成分。
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