佛教和印度教的斗爭是怎么回事
佛教起源于印度，而印度卻盛行印度教，為何如此呢?印度教為何最后將佛教壓下去了呢?兩教之間是不是有什么斗爭?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的佛教和印度教的斗爭是怎么回事，一起來看看吧。
佛教和印度教的斗爭介紹
印度一直是宗教氣氛相當(dāng)濃厚的地區(qū)，公元前1500年前后就有了吠陀教的雛形，公元前900年前后已經(jīng)有了比較成熟的婆羅門教，公元前500年前后則進(jìn)入一個“諸教并起”的時期，佛教迅速興起，耆那教、順世論等“六師外道”也取得了發(fā)展，而傳統(tǒng)的婆羅門教內(nèi)部也出現(xiàn)了“六派哲學(xué)”。經(jīng)過長期的發(fā)展，佛教先是分裂成各種部派，此后又興起了一種與原先各部派都不同的“大乘”佛教;婆羅門教在遭受一定程度的挫折之后，逐漸改革成為更加成熟的印度教;與此同時，在遙遠(yuǎn)的阿拉伯半島興起了一種全新的宗教——伊斯蘭教，它批判地吸收了猶太教、基督教的一神論思想，并以阿拉伯民族的武力征服為載體，很快就傳播到了從大西洋之濱到印度河畔的廣大地區(qū)。但在7至11世紀(jì)的印度，影響力較大的宗教主要還是印度教、大小乘佛教。
佛教在印度的發(fā)展經(jīng)過了許多波折。孔雀帝國、貴霜帝國的統(tǒng)治者大力宣揚(yáng)佛教，使佛教一度取得國教或接近國教的地位;但此后的笈多帝國和南印諸小國統(tǒng)治者卻都以婆羅門教作為國教，佛教雖然仍受到保護(hù)，但發(fā)展勢頭已有所衰落。
公元7世紀(jì)，戒日帝國再次在印度北部實現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一。戒日王大力弘揚(yáng)佛教，使佛教一度出現(xiàn)中興局面，著名的佛教翻譯家玄奘也是在戒日王統(tǒng)治時期到達(dá)印度的。但佛教的發(fā)展已經(jīng)顯露出了明顯的頹勢，隨著戒日帝國的瓦解，佛教的黃金時代也就一去不復(fù)返了。雖然佛教在錫蘭、東南亞、中國、朝鮮、日本都取得了非常巨大的成功，但它在印度本土卻日益衰落，直到德里蘇丹國的征服者給予其最后一擊，使其徹底在印度絕跡。
佛教沒落的原因
首先，佛教的部派分裂、尤其是大小乘分裂嚴(yán)重影響了佛教的發(fā)展。佛教和基督教、伊斯蘭教不同，它從一開始就沒有嚴(yán)密的組織，更沒有統(tǒng)一的管理(雖然有過幾次全佛教范圍的結(jié)集活動)。因此在佛陀入滅后不到百年，原始佛教就開始分裂為部派佛教。到公元1世紀(jì)，又產(chǎn)生和以前所有部派都不同的“大乘”佛教。“大乘”在宇宙觀、道德觀上都與原先的“小乘”大相徑庭，且對小乘大加貶抑，形同仇敵。佛教一直面臨著婆羅門教及由其發(fā)展而來的印度教的強(qiáng)力挑戰(zhàn)，此時又加上大小乘的內(nèi)訌，使許多佛教小國也無所適從，更阻礙了佛教的進(jìn)一步廣泛傳播。后來從大乘佛教內(nèi)部又分化出“中觀行派”和“瑜伽行派”等不同派別，當(dāng)公元7世紀(jì)玄奘到達(dá)印度時，他所看到的情景已經(jīng)是“十有八部，各擅鋒銳;大小二乘，居止區(qū)別。”(《大唐西域記》卷十)此時信仰小乘的國家仍然比信仰大乘的多，大小二乘的爭奪空前激烈。但即使在戒日帝國佛教最發(fā)達(dá)的地區(qū)，佛教信徒也只占一半比例(據(jù)玄奘推測)，更不用說其他地區(qū)了。部派分裂也使佛教教義日益復(fù)雜，僧侶長期沉浸于哲學(xué)辯論中，與現(xiàn)實生活嚴(yán)重脫離，當(dāng)然不可能贏得廣大下層群眾的支持。
其次，印度教和佛教的區(qū)分越來越小，佛教的生存空間被擠占。佛教和耆那教都曾嚴(yán)厲批判婆羅門教“吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上”的三大綱領(lǐng)，此后婆羅門教經(jīng)歷了長期的漸變，從多神崇拜逐漸轉(zhuǎn)化為三大主神崇拜，產(chǎn)生了“梵我合一”的一神論雛形，在神學(xué)理論上有了很大進(jìn)步;在宗教儀式上也做了較大簡化，種姓壓迫也有了一定松動(盡管是不情愿的松動)。雖然印度教也沒有嚴(yán)密的組織，甚至比佛教更加松散，但它深深根植于民間習(xí)俗中，有著深厚的歷史積淀和群眾基礎(chǔ)，這是佛教所無法比擬的。印度教還具有超強(qiáng)的包容性和靈活性，它可以隨時將異教的神祗吸收到自己的神祗系統(tǒng)中來，最后甚至干脆宣稱佛陀也是印度教毗濕奴大神的化身，達(dá)到同化佛教、吸收佛教的目的。8世紀(jì)的印度教改革家商羯羅更是從神學(xué)思想到組織形式都全方位地向佛教學(xué)習(xí)，經(jīng)過改革的印度教和大乘佛教已經(jīng)非常接近。而大乘佛教神化佛陀、造出“三世十方諸佛”和大大小小的菩薩，已經(jīng)違背了佛陀的原始教義，反而與印度教的主神崇拜越來越近。公元7世紀(jì)佛教中興起了新的“密教”，與印度教的性力崇拜如出一轍，喪失了佛教的獨特性。至此，佛教在與印度教的斗爭中已經(jīng)沒有優(yōu)勢可言，逐漸為印度教融合吸收。
再次，印度商業(yè)的衰落使佛教失去了重要的支持者。商人始終是印度佛教的支柱，原始佛教信徒中商人占的比例就非常大。佛教之所以能迅速興起，很大程度上得益于印度商業(yè)尤其是對外貿(mào)易的發(fā)達(dá)。婆羅門教是一種異常保守、社會組織形式僵化的宗教，它極力反對人口流動，甚至視出海貿(mào)易為莫大的罪狀，這當(dāng)然不能贏得商人的支持。婆羅門教嚴(yán)格的種姓制度也限制了吠舍種姓之外的人從事商業(yè)，那些想從商業(yè)中大賺一筆的剎帝利當(dāng)然會反感。而佛教則與城市文化、商業(yè)文化息息相關(guān)，為商業(yè)活動提供了理論支持。孔雀帝國、貴霜帝國在北印實現(xiàn)了大范圍的統(tǒng)一，商業(yè)活動更加活躍，佛教也因此取得了極大發(fā)展。然而隨著羅馬帝國的衰亡和印度政治局勢的變化，印度的對外貿(mào)易自公元5世紀(jì)起逐漸衰落。到公元6世紀(jì)中期，印度與東羅馬帝國和波斯的貿(mào)易已經(jīng)基本終止，海上貿(mào)易也只能保持較低的水平。到了公元7世紀(jì)阿拉伯帝國興起后，阿拉伯人逐漸控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上貿(mào)易，使得印度商人的勢力進(jìn)一步下降，對佛教的支持自然也減少了。更重要的是，由于無法通過外貿(mào)從國外輸入金銀等貴金屬，印度的貨幣減少了，商品經(jīng)濟(jì)因此受到抑制，農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的地位反而進(jìn)一步上升，這當(dāng)然有利于根植自然經(jīng)濟(jì)的印度教的發(fā)展(由于人口流動減少，印度教種姓體系也更加穩(wěn)定)，而不利于適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的佛教的發(fā)展。
第四，印度在中世紀(jì)的長期分裂更有利于印度教而不是佛教。在印度古代歷史上，凡是統(tǒng)一程度比較高的大帝國如孔雀帝國、貴霜帝國和戒日帝國都十分推崇佛教，笈多帝國雖以婆羅門教為國教，但也對佛教采取保護(hù)政策。因為印度各地的經(jīng)濟(jì)文化狀況差別很大，帝國需要比較統(tǒng)一的意識形態(tài)來維持其統(tǒng)治的穩(wěn)定性，而此時婆羅門教還沒有完成改革，在思想體系上還很幼稚，最符合這個條件的只有佛教。在統(tǒng)一帝國內(nèi)部，物質(zhì)文化交流都比較頻繁，農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，也更有利于佛教而非婆羅門教(以及后來的印度教);婆羅門教強(qiáng)調(diào)種姓制度和禁止人口流動，只能給統(tǒng)一帝國帶來離心力，加重地方的分離傾向。尤其是像貴霜帝國這樣由外來民族建立的帝國，其統(tǒng)治者在婆羅門教的種姓制度下只能被視為“不純的剎帝利”，地位在本土的婆羅門和剎帝利之下，他們當(dāng)然無法忍受這種待遇，于是只能大力推行佛教，抵消種姓制度的影響。然而自從戒日帝國分裂后，在長達(dá)500年的時間里，印度始終沒有出現(xiàn)比較統(tǒng)一的帝國，連北印度地區(qū)也長年處于諸國混戰(zhàn)下，封建割據(jù)局面異?；靵y，全國性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系被嚴(yán)重抑制，自給自足的地方經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，印度教便趁機(jī)大行其道。在分裂局面一直很嚴(yán)重的南印地區(qū)，印度教更是一直占據(jù)統(tǒng)治地位，這更證明佛教需要統(tǒng)一的政治局面做催化劑，印度教卻在分裂的政治局面下如魚得水。
第五，公元7-8世紀(jì)起興起的印度教“性力派”“虔誠派”等新派別對群眾有很強(qiáng)的吸引力。舊的婆羅門教歧視婦女，種姓壓迫十分嚴(yán)重，將許多女性和低種姓群眾推到了佛教那邊。但性力派、虔誠派、林伽派等新興派別卻主張信徒人人平等，否定或淡化男女之別和種姓之分。這些宗派在民間非常流行，雖然并非印度教的主流，卻奪取了佛教的大批信徒，進(jìn)一步促成了佛教的衰落。
這樣，到了公元7世紀(jì)中期戒日帝國分裂后，佛教虛假的“黃金時代”就結(jié)束了。印度再也沒有出現(xiàn)支持佛教的大帝國，除了在摩揭陀、孟加拉等少數(shù)地區(qū)，佛教在各地都被印度教壓倒。因此到公元11世紀(jì)突厥人入侵時，佛教就像泥足巨人一樣被迅速擊垮，大量的印度佛教典籍也無法挽回的喪失了，這是人類文化的一大劫難。
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