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      高三歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)結(jié)構(gòu)框架圖

      時(shí)間: 其芳28 分享

        我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但由于時(shí)間關(guān)系復(fù)雜,尤其到了近現(xiàn)代史部分,各種政治勢(shì)力輪番登上歷史舞臺(tái),使得同學(xué)們面對(duì)復(fù)雜的歷史關(guān)系時(shí)往往會(huì)犯暈,下面由學(xué)習(xí)啦小編為你提供的高三歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)結(jié)構(gòu)框架圖,希望大家喜歡。

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        高三歷史知識(shí)點(diǎn)一

        宋明理學(xué)

        一、三教合一

        1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展:

        魏晉南北朝時(shí)期,佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展。

        2、隋朝:

        儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。

        3、唐朝:

        統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

        二、程朱理學(xué):

        1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因:

        (1)統(tǒng)治者支持:長(zhǎng)期的混亂,不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固,宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

        (2)儒家學(xué)者的努力:展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

        (3)代表人物:北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹,成就最為突出,所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。

        2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵:

        (1)程顥、程頤的思想主張:

        天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理,主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

        (2)朱熹的思想主張:

        朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理,而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”。

        3、程朱理學(xué)的影響:程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》,成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

        三、陸王心學(xué)

        1、陸九淵的思想主張:

        把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原,提出“心”就是“理”的主張;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。

        2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景:

        (1)明中期以后,階級(jí)矛盾日益尖銳,社會(huì)動(dòng)蕩不安,封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。

        (2)王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō),成為心學(xué)的集大成者。

        3、王陽(yáng)明的思想主張:

        (1)更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛,即心是佛”思想,宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。

        (2)在認(rèn)識(shí)論上,他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。

        4、評(píng)價(jià):

        明朝中期以后,陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是,王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

        高三歷史知識(shí)點(diǎn)二

        明清之際活躍的儒家思想

        一、李贄的離經(jīng)叛道

        1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景:

        (1)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。

        (2)江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。

        (3)社會(huì)吏治腐敗,奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>

        (4)李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善,不愿與他們同流,形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。

        2、李贄的思想主張:指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>

        二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家

        1、黃宗羲的思想主張:

        (1)對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊,尖銳地揭露君主專制是天下之大害。

        (2)提出“天下為主,君為客”的民主思想。。

        (3)影響:黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度,有極其重要的意義,對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

        2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用:

        (1)主張走出家門,到實(shí)踐中求真知,力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

        (2)著述《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊,有很高的實(shí)用價(jià)值。

        (3)影響:顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

        3、王夫之的唯物思想

        (1)思想來(lái)源:他繼承了以前思想家的唯物思想,并加以發(fā)展。

        (2)思想主張:王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實(shí)體;在認(rèn)識(shí)論方面,他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的,一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,具有樸素的辯證法思想。

        (3)影響:王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義。

        4、進(jìn)步思想家思想的積極意義:

        黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

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