有關(guān)醫(yī)學(xué)美學(xué)研究論文
有關(guān)醫(yī)學(xué)美學(xué)研究論文
醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門新學(xué)科，它是醫(yī)學(xué)與美學(xué)的融合，既屬于美學(xué)的一個分支，又屬于醫(yī)學(xué)的一門邊緣學(xué)科。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)醫(yī)學(xué)美學(xué)研究論文，供大家參考。
有關(guān)醫(yī)學(xué)美學(xué)研究論文范文一：醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的辯證發(fā)展論衡
[摘要]本文在系統(tǒng)地、辯證地分析中外醫(yī)學(xué)美學(xué)思想演進過程的基礎(chǔ)上，明確了醫(yī)學(xué)美學(xué)的發(fā)展階段、科學(xué)內(nèi)涵和研究對象，展望了醫(yī)學(xué)美學(xué)思想發(fā)展新階段的新使命，揭示了醫(yī)學(xué)美學(xué)是醫(yī)學(xué)實踐的產(chǎn)物，人體健康是醫(yī)學(xué)美的外在表現(xiàn)，醫(yī)學(xué)美是人生的生理價值、醫(yī)學(xué)價值和社會公益價值的高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的體現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)美學(xué) 演進過程 思想內(nèi)涵 發(fā)展展望
醫(yī)學(xué)美是醫(yī)務(wù)工作者維護與塑造人體美的創(chuàng)造性實踐的產(chǎn)物，是醫(yī)務(wù)工作者在維護人的生命力的實踐活動中體現(xiàn)出來的一種和諧的信息，是醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)學(xué)道德美、學(xué)術(shù)理論美、專業(yè)技能與技巧美、服務(wù)行為美、醫(yī)學(xué)環(huán)境美以及它所維護、修復(fù)、塑造和強化了的富有形體美和生命活力美感的醫(yī)學(xué)人體美。
恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。無論醫(yī)學(xué)還是美學(xué)，其發(fā)生和發(fā)展都離不開人類的生產(chǎn)和生活實踐。作為這兩者的結(jié)合，醫(yī)學(xué)美學(xué)也是隨著人類社會的進步逐漸形成和發(fā)展的。醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的發(fā)展源遠流長，探尋其來龍去脈和科學(xué)內(nèi)涵，對于認(rèn)識美、維護美、創(chuàng)造美意義重大。
一、中國醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的發(fā)展歷程
1.中醫(yī)美學(xué)思想的發(fā)端(遠古——春秋)
數(shù)百萬年前，人類祖先經(jīng)歷了漫長的原始群體生活。隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動的開展，出現(xiàn)了衛(wèi)生保健和愛美傾向的萌芽。人類通過了解自身疾病的知識的積累和擴大利用自然物治療，回歸健康。通過實踐的探索，產(chǎn)生了醫(yī)學(xué)美的萌芽。
2.中醫(yī)美學(xué)思想的初創(chuàng)(春秋——三國)
人們對疾病和衛(wèi)生工作有了新的了解，建立了醫(yī)事制度。一批醫(yī)學(xué)家撰寫了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，形成為中醫(yī)早期美學(xué)思想的基礎(chǔ)。南陽張仲景的《傷寒雜病論》，為我國辨證醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了醫(yī)學(xué)審美的堅實基礎(chǔ)。外科專家華佗，創(chuàng)造了“五禽之戲”的醫(yī)療體操，開創(chuàng)了我國保健體操之先例。
3.中醫(yī)美學(xué)思想的豐富(晉——元)
西晉短期統(tǒng)一以后，經(jīng)南北朝的分裂局面，至隋代又復(fù)歸于統(tǒng)一，到了唐代呈現(xiàn)出經(jīng)濟文化的空前繁榮，為中國封建社會的極盛時期，中醫(yī)美學(xué)思想隨之出現(xiàn)向縱深發(fā)展的趨勢。在醫(yī)學(xué)理論、臨證醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、方劑學(xué)等方面，都體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)美的要求和醫(yī)學(xué)審美思想。
隋唐時期，隨著生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，科學(xué)文化的進步，醫(yī)學(xué)獲得了迅速發(fā)展，醫(yī)學(xué)著作大量出版，臨證醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了新的成就，擴大了醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的范疇。
宋朝的全盛時期，由于醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展、教育方法向真實性方面不斷改進。醫(yī)學(xué)繪圖在求真、求美方面要求更高。
宋、金、元時代的中醫(yī)學(xué)美學(xué)思想很活躍。人們常以劉、李、張、朱四家為代表。劉河間在闡發(fā)了《素問•至真要大論》病機十九條時，大量地觀察了人們在生活環(huán)境中不協(xié)調(diào)而出現(xiàn)的疾病作為火熱證的辯證論治依據(jù)，充分發(fā)揚“亢害承制”的理論，在臨床上具有一定的控制疾病轉(zhuǎn)化的意義。李東垣強調(diào)要避免疾病的發(fā)生則應(yīng)從增強胃腸機能著手，必須增加營養(yǎng)，加強人體對疾病的抵抗能力，著成《脾胃論》。
張子和在治法上獨樹一幟，善用汗、吐、下三法，根據(jù)不同發(fā)病原因和疾病發(fā)生的不同部位進行辨證施治。朱丹溪以“陽常有余，陰常不足”立論，提倡“收心養(yǎng)心”調(diào)養(yǎng)神明。除四大家外，養(yǎng)生學(xué)家丘處機，營養(yǎng)學(xué)家忽思慧，骨科專家危亦林，外科學(xué)家齊德之，治癆專家葛可久等，都以各自特長著稱于世，并豐富了中醫(yī)美學(xué)思想。
4.中醫(yī)美學(xué)思想的發(fā)展(明——清)
明、清中醫(yī)美學(xué)思想表現(xiàn)了曲線發(fā)展或持續(xù)過程。許多醫(yī)家在人與自然的協(xié)調(diào)中，追求整體美，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，維護了人體陰陽的平衡。由于溫病的流行，溫病學(xué)派興起。葉天士系統(tǒng)地提出了溫病的衛(wèi)氣營血辨證，吳鞠通又提出三焦辨證，從而豐富和發(fā)展了中醫(yī)在防治疾病中的辨證美。
二、西方醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的演進過程
公元前五世紀(jì)左右的古代希臘是歐洲醫(yī)學(xué)史上值得驕傲的時期，百家爭鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使醫(yī)學(xué)納入了理性的軌道。醫(yī)學(xué)美學(xué)思想以古希臘、羅馬醫(yī)學(xué)和美學(xué)為基礎(chǔ)，隨著自然科學(xué)的進步和人們的審美意識不斷完善而逐漸形成和發(fā)展，經(jīng)歷了人體美與健康的和諧統(tǒng)一;基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的發(fā)展促進醫(yī)學(xué)審美認(rèn)識的提升;醫(yī)療實踐豐富美的內(nèi)涵;醫(yī)德與醫(yī)美相得益彰的演進過程。
三、醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的形成與發(fā)展階段
1.樸素的自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式階段。這一階段由于科學(xué)文化還很不發(fā)達，人們對自然和人體健康的認(rèn)識非常模糊，認(rèn)為患病的原因就是邪氣侵入，治病的手段也以驅(qū)邪為上，其理論是極其樸實的，施治方法源于某種簡單的推理，命運確定著人的健康歸宿。
2.生物醫(yī)學(xué)模式階段。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)家對于疾病有了借助認(rèn)識的手段，也有了對抗病因的生產(chǎn)能力。這一階段，醫(yī)學(xué)家從細胞學(xué)水平上認(rèn)識人體的健康與疾病，從消滅、控制生物學(xué)致病因素上驅(qū)除疾病，保護人體健康?？咕嘏c磺胺類藥物的發(fā)明與產(chǎn)生，在這一階段被譽為第一次衛(wèi)生革命。
3.生物心理社會醫(yī)學(xué)模式階段。這一階段，醫(yī)學(xué)服務(wù)的宗旨從生物學(xué)范疇向心理學(xué)、社會學(xué)方向擴寬，它不僅使人軀體上沒有疾病，同時還重視消除心理社會致病因素，從生物心理和社會適應(yīng)維度確定健康的質(zhì)量。
4.增強健美素質(zhì)，提高生命質(zhì)量階段。隨著社會文明的發(fā)展，社會人群對健康的需要提出了更新的要求，這就是軀體無病損，心理上要健康，社會適應(yīng)上使人有美感。人們的生命質(zhì)量層次從初級生命質(zhì)量觀，經(jīng)過中級生活質(zhì)量觀正向著高層次的滿足生理、安全、愛與隸屬、尊重和自我實現(xiàn)過渡。要實現(xiàn)人們生命質(zhì)量的高要求，必須把醫(yī)學(xué)人體美作為醫(yī)學(xué)審美對象的核心，進行醫(yī)學(xué)審美實施，評價醫(yī)學(xué)實施質(zhì)量，從生物、心理、社會圓滿適應(yīng)的基礎(chǔ)上，滿足人們的醫(yī)學(xué)人體審美需求。
四、醫(yī)學(xué)美學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵和研究對象
綜上所述，對于醫(yī)學(xué)美學(xué)及其研究對象大致可以從以下三個方面加以表述。
1.醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門以醫(yī)學(xué)和美學(xué)原理為指導(dǎo)，運用醫(yī)學(xué)手段和美學(xué)方式的結(jié)合來研究、維護、修復(fù)和塑造人體美，以增進人的生命活力美感為目的的邊緣學(xué)科。它既具有醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的性質(zhì)，又具有醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)科的性質(zhì)。一方面，是由于它與傳統(tǒng)美學(xué)的親緣關(guān)系所決定;另一方面，則是由于它的醫(yī)學(xué)應(yīng)用技藝的廣泛性特征所決定，人們可以運用醫(yī)學(xué)美學(xué)知識于美容醫(yī)學(xué)的各個方面，也可以把它廣泛地應(yīng)用于預(yù)防、康復(fù)及臨床醫(yī)學(xué)各科的醫(yī)學(xué)實施中。
醫(yī)學(xué)美學(xué)將會把傳統(tǒng)的“醫(yī)學(xué)科學(xué)”升華為一門“醫(yī)學(xué)藝術(shù)”。醫(yī)學(xué)美學(xué)的研究對象是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中一切美和審美及其規(guī)律，即醫(yī)學(xué)美與醫(yī)學(xué)審美及其規(guī)律。這是醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的基本對象。醫(yī)學(xué)美主要包括兩個方面：一是具有生命活力的人體美及其健康之美，即醫(yī)學(xué)人體美。二是維護、修復(fù)和塑造醫(yī)學(xué)人體美的一切醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，包括有助于增強醫(yī)學(xué)人體美的醫(yī)學(xué)技術(shù)實施、醫(yī)學(xué)審美理論、醫(yī)學(xué)審美行為、醫(yī)學(xué)審美環(huán)境和醫(yī)學(xué)審美關(guān)系等。因此，醫(yī)學(xué)人體美是醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的核心。強調(diào)“具有生命活力的人體美”。
2.醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門研究和實施醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的美與審美的一般規(guī)律和醫(yī)學(xué)美的創(chuàng)造的科學(xué)。其宗旨在于調(diào)整和增進人與自然、人與人、人自身的高度和諧和統(tǒng)一，不斷提高人體素質(zhì)和生命活力美感。它具有人文醫(yī)學(xué)和應(yīng)用醫(yī)學(xué)的雙重性質(zhì)。
3.醫(yī)學(xué)美學(xué)是在研究人的健康美的基礎(chǔ)上，對醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的一切美和審美及其規(guī)律的研究。
五、醫(yī)學(xué)美學(xué)思想發(fā)展展望
隨著醫(yī)學(xué)發(fā)展的進程，人們在醫(yī)療和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的實踐中，日益擴大了對醫(yī)學(xué)美的認(rèn)識，重視和突出了醫(yī)學(xué)審美觀點在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。我國十幾年來，陸續(xù)出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)文章論述醫(yī)學(xué)美學(xué)問題，但多數(shù)文章還是在探討各分支醫(yī)學(xué)和臨床各科醫(yī)學(xué)論述中，涉及醫(yī)學(xué)美和審美選擇，審美處理等方面。為了把醫(yī)學(xué)實踐求美的經(jīng)驗提高到理論高度，推廣應(yīng)用，使醫(yī)務(wù)人員、醫(yī)學(xué)生在工作及學(xué)習(xí)中按照醫(yī)學(xué)美的客觀規(guī)律更好地解除病人的心身疾苦，滿足人們追求健美的正當(dāng)需求。全國第一次“醫(yī)學(xué)美學(xué)”學(xué)術(shù)討論會上對醫(yī)學(xué)美學(xué)系列問題進行了深入的研究和探討，初步形成了醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論體系。
愛美是人的天性，社會文明程度的提高，使人類對自身健美提出了新的更高的要求，醫(yī)學(xué)美和審美理論將得到更普遍的運用。醫(yī)學(xué)美學(xué)研究和應(yīng)用的發(fā)展前景將是燦爛的，將主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.從生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化
著名的瑞士醫(yī)史學(xué)家H Sigerist指出：“醫(yī)學(xué)的目的是社會的，醫(yī)學(xué)的目的不僅是治療疾病，使機體復(fù)元，醫(yī)學(xué)的目的還要使人調(diào)整以適應(yīng)周圍環(huán)境，作為一個有用的社會成員，為了做到這一點，醫(yī)學(xué)經(jīng)常要應(yīng)用科學(xué)的方法，但是最終目的乃是社會的……增進人的健康無疑是一項社會任務(wù)，要求政治家、勞資雙方，教育工作者和醫(yī)師等各方面協(xié)調(diào)努力。”
自文藝復(fù)興時期以來，由于機械唯物主義的思想方法滲透醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對健康和疾病普遍存在著“生物醫(yī)學(xué)觀”，形成了基于生物科學(xué)的單一醫(yī)療模式。但是，人作為自然界本身及社會人員的綜合體，人體的健康和疾病就不僅僅是生物體變化的一面，而且社會和心理等因素也不斷交融影響，原來的醫(yī)學(xué)模式已被生物心理社會醫(yī)學(xué)模式所取代。
醫(yī)學(xué)美學(xué)的研究，正是適應(yīng)全方位醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化。它要求研究人際關(guān)系的和諧、環(huán)境美、審美心理對健康的作用，還要求研究所有能增進人體健美的廣闊領(lǐng)域。我們還應(yīng)注意研究因長期保持著中國傳統(tǒng)文化所鑄就的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的物質(zhì)和模式：天地人綜合整體的醫(yī)學(xué)模式;以五行—臟象學(xué)說為主體的哲理性醫(yī)學(xué)理論;實用理性精神的醫(yī)療體系;倫理主義的醫(yī)學(xué)精神等等。
2.醫(yī)學(xué)重心從治病向防病的轉(zhuǎn)化
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，生物工程和新材料新技術(shù)的興起，醫(yī)學(xué)美學(xué)對于指導(dǎo)防治疾病，保障人體健美將產(chǎn)生巨大的作用。貝爾納指出：“未來醫(yī)學(xué)所關(guān)切的，當(dāng)是健康而不是疾病。”人類不希望一旦疾病纏身而去求醫(yī)，而是追求疾病的預(yù)防。因此，除了營養(yǎng)和適當(dāng)運動維持健美的手段外，凡是有利于保障健美的因素都將是預(yù)防醫(yī)學(xué)中的課題。向保障“健康”人的健康發(fā)展，是醫(yī)學(xué)發(fā)展的前景。這些都將以醫(yī)學(xué)審美觀為引導(dǎo)，作出最好的抉擇。
3.健康需要從防治疾病到追求形體美
當(dāng)今醫(yī)藥已進入日用品領(lǐng)域。如保健食品、抗衰老藥、藥用化妝品、藥物肥皂和藥物牙膏等，這些物品有助于維護機體和容貌健美，適應(yīng)了人們追求青春常駐，推遲衰老的需要。還必須看到，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們將并不滿足只在一定程度上保護形體和容貌的健美措施，還追求能在原有基礎(chǔ)上增添健美的途徑。因此，對醫(yī)學(xué)，美學(xué)提出了更高的要求，對能真正改善、糾正形體容貌的某些缺陷和不足的整形外科、整容外科、口腔科、運動醫(yī)學(xué)等產(chǎn)生了新的需求。不遠的將來，有助于人的形體美的醫(yī)學(xué)技能將不斷脫穎而出。
4.保健需要從單純延長壽命到提高生命質(zhì)量的轉(zhuǎn)化
老年人比其他年齡組更易患病，特別是慢性病。因此，保健問題更為突出。近年來，老年醫(yī)學(xué)正在蓬勃發(fā)展。增加老年人的生活福利設(shè)施和適合老年人娛樂的場所;在人際關(guān)系方面給老年人以尊敬和溫暖;開展適合于老年人的體育活動;創(chuàng)設(shè)能使老年人舒暢心情的美好環(huán)境;使老年人健美、長壽，也將成為醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的課題。
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有關(guān)醫(yī)學(xué)美學(xué)研究論文范文二：醫(yī)學(xué)人才美學(xué)素養(yǎng)探微
摘要:擬通過對醫(yī)療領(lǐng)域醫(yī)學(xué)人才審美意識、審美對象以及美學(xué)修養(yǎng)的社會功能進行研究和探討,發(fā)現(xiàn)醫(yī)療科學(xué)實踐中醫(yī)學(xué)人才審美活動的特殊規(guī)律,揭示美學(xué)素養(yǎng)在醫(yī)學(xué)人才教育和培養(yǎng)過程中的積極意義。
關(guān)鍵詞:審美意識;審美活動;審美對象
馬克思曾說過:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來建造”[1]。
這說明,人類的勞動生產(chǎn)實踐是一種有目的的改變自然物狀態(tài)的過程,人類通過生產(chǎn)勞動,“自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此,勞動的對象是人的類生活的對象化;人不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[1]97這樣,人類在生產(chǎn)實踐中得到的就不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品,而且也是自身思想、情感和智慧等這樣一些人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)。就在這些人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)過程中,人感到了愉悅和幸福,因而也感到了美。
基于此,人類在不同的歷史時期的生產(chǎn)實踐活動,總有當(dāng)時人類的審美烙印,審美活動也成為人類重要的創(chuàng)造活動之一,對人類的現(xiàn)實社會生活起著不可或缺的補償作用。因此,研究醫(yī)學(xué)人才的美學(xué)素養(yǎng),陶冶醫(yī)學(xué)人才的審美情趣,培養(yǎng)和提高他們對美的鑒賞和創(chuàng)造能力,使之樹立崇高的審美理想,對醫(yī)學(xué)人才的健康成長以及實施科學(xué)的醫(yī)療實踐有著積極的意義。
一、醫(yī)學(xué)人才審美意識的本質(zhì)特征
審美意識是社會意識中的一種特殊的形態(tài),是人對現(xiàn)實生活中具有審美價值的客體對象的能動反映。它包括審美觀念(審美價值標(biāo)準(zhǔn)和審美價值取向)、審美情趣、審美理想和審美感受等。它是人類發(fā)展到一定歷史階段所獨有的一種對客觀事物的情感體驗,是人類在長期的生產(chǎn)實踐中內(nèi)在的自然人化的結(jié)果。審美意識具有直覺性、情感性和社會功利性等特點。醫(yī)學(xué)人才在醫(yī)療領(lǐng)域進行的是維護和增進人類健康的科學(xué)實踐活動,現(xiàn)代社會中,科學(xué)的健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一種身體上、精神上和社會適應(yīng)能力的完滿狀態(tài)。這就決定了醫(yī)學(xué)人才的審美意識除了具有人類一般審美意識的特點以外,還應(yīng)有其自身的特點,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.審美趣味,是指醫(yī)學(xué)審美主體對醫(yī)學(xué)審美對象特有的興趣和傾向。由于醫(yī)學(xué)審美主體所接受的專業(yè)知識、所處的職業(yè)環(huán)境和其特有的經(jīng)歷,使其形成了特殊的社會文化心理和特有的情感體驗,使其審美趣味有其自身的特點。
2.審美能力,審美主體即醫(yī)學(xué)人才在從事醫(yī)學(xué)實踐活動中對審美對象的審美價值和本質(zhì)體驗的敏銳性和認(rèn)識的深刻性程度。
3.審美觀念,指醫(yī)學(xué)審美主體在一定的醫(yī)學(xué)審美實踐活動中總結(jié)概括出來的關(guān)于人體健美的構(gòu)想和觀點。
4.審美理想,是人類對自身的健康長壽、體態(tài)的優(yōu)美矯健、心理的健全以及如何進一步發(fā)揮人體的各種潛能在醫(yī)學(xué)上表現(xiàn)出來的向往和追求,并為其達到至善至美的最高境界而不斷地努力。
5.審美感受,指審美主體對美的醫(yī)學(xué)事物帶有情感性的認(rèn)識活動。它主要是由于人們對在各種醫(yī)學(xué)審美活動中的審美特性有了感性的認(rèn)識而產(chǎn)生的各種心理體驗。
二、醫(yī)學(xué)人才的審美對象
醫(yī)學(xué)的社會功能旨在預(yù)防疾病、維護和增進人類的身心建康。因此,醫(yī)學(xué)人才的審美對象應(yīng)該是在保障人類健康長壽的過程中,存在于患者和社會保健人群中的審美需求、醫(yī)防保健人員的美學(xué)素養(yǎng)、醫(yī)學(xué)技藝美、醫(yī)學(xué)環(huán)境美、醫(yī)學(xué)服務(wù)美、人體美等,以及由此形成的醫(yī)務(wù)人員與病人、社會人群之間的有關(guān)審美意識、審美選擇、審美處理、審美評價、審美教育等一系列審美關(guān)系。
1.審美需求屬于審美意識范疇,它包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等多方面內(nèi)容。人的審美需求是多方面和多層次的。它不僅受社會物質(zhì)生活環(huán)境的制約,還受個人的心理因素的影響。尤其是患者和社會保健人群,由于對自身疾病的防治和維護健康的特殊需要,其在審美需要上會表現(xiàn)出特有的內(nèi)容。
2.審美素養(yǎng),醫(yī)學(xué)人才的美學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括他們在醫(yī)學(xué)審美過程中的自我鍛煉和自我改造,以培養(yǎng)和提高自身的審美情趣、審美能力,樹立崇高的審美理想,達到內(nèi)在美和外在美相統(tǒng)一的美學(xué)要求。
3.醫(yī)學(xué)技藝美,是指廣博的醫(yī)學(xué)知識、熟練的醫(yī)療技術(shù)和高超的藝術(shù)修養(yǎng)。
4.醫(yī)學(xué)環(huán)境美,包括自然界和人類社會的大環(huán)境美以及醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)的小環(huán)境美。
5.醫(yī)療服務(wù)美,實質(zhì)上是指醫(yī)療領(lǐng)域的職業(yè)道德美。
6.人體美,是指人體在正常狀態(tài)下的形體結(jié)構(gòu)、姿態(tài)動作、生理功能的協(xié)調(diào)、和諧和勻稱統(tǒng)一。人體美的本質(zhì)在于健康和符合審美標(biāo)準(zhǔn)。
7.醫(yī)學(xué)審美關(guān)系,是一種在以保障人體健康的醫(yī)療實踐活動中出現(xiàn)的關(guān)系,它包括人與人、人與物兩方面的關(guān)系。人與人之間的審美關(guān)系指醫(yī)學(xué)實踐活動中出現(xiàn)的醫(yī)務(wù)人員與患者之間的醫(yī)學(xué)審美關(guān)系;人與物之間的審美關(guān)系指人與客觀的醫(yī)學(xué)事物間的審美關(guān)系,如醫(yī)務(wù)人員與醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)的基本設(shè)施之間的審美關(guān)系等。
三、醫(yī)學(xué)人才美學(xué)修養(yǎng)的社會功能
1.通過醫(yī)學(xué)審美實踐,運用審美意識,創(chuàng)造人們良好的健康完美的素質(zhì)。一個具有良好的美學(xué)修養(yǎng)的醫(yī)學(xué)人才應(yīng)該懂得如何運用審美意識,去創(chuàng)造各種醫(yī)學(xué)美的條件,使之作用于人體機能,防治疾病,保障人的健康完美,還要善于運用各種有助于提高人的審美感受能力的宣傳教育手段,以潛移默化的方式,使患者和社會保健人群的審美能力得到加強,使他們在醫(yī)學(xué)審美關(guān)系中從心理上獲得情感、友愛以及對周圍美的事物的感受,使他們的審美需要得到滿足,以此改善人類的機體素質(zhì),達到美化人生的目的。
2.以熟練的醫(yī)療技術(shù)和高超的藝術(shù)修養(yǎng),創(chuàng)造完整的人體美。在醫(yī)學(xué)科學(xué)實踐中,運用醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)包括優(yōu)生醫(yī)學(xué)、運動醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)、整形美容醫(yī)學(xué)等一系列現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)對人的面貌、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、精神和功能進行重新塑造、修補、加工,促使人體的各部分和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致地發(fā)揮功能,從而符合人體健康完美的需求。
3.醫(yī)學(xué)人才良好的美學(xué)修養(yǎng)不僅有利于自身身心健康的發(fā)展,還有利于建立和諧的人際關(guān)系。如醫(yī)學(xué)工作者健康的體魄,健全的心理狀態(tài),積極樂觀的生活、工作態(tài)度,儀表端莊、舉止文雅、語言親切、態(tài)度
溫和、診療精細等優(yōu)良的職業(yè)道德,使其內(nèi)在美和外在美和諧統(tǒng)一。這樣,在正確的審美觀的指導(dǎo)下,醫(yī)學(xué)人才在醫(yī)療實踐中力求達到自身真善美的統(tǒng)一,使患者和社會保健人群在醫(yī)院就醫(yī)處于一種和諧安寧、舒暢愉悅的氣氛中,由此產(chǎn)生一種身心俱佳的狀態(tài),對康復(fù)充滿信心,并愿意與醫(yī)生溝通,積極配合治療的心理狀態(tài),從而促進和諧的醫(yī)學(xué)社會人際關(guān)系的建立。
4.治療功能。從系統(tǒng)論角度講,人類所面臨的疾病的威脅,以及各種不健康、不和諧狀態(tài),其原因往往不僅是生理的因素,還有社會的和心理的因素。當(dāng)人體的完整與層次、結(jié)構(gòu)與功能的有序性,開放與自組織的穩(wěn)定性因各種綜合因素而遭到破壞時,醫(yī)務(wù)工作者可利用醫(yī)學(xué)審美中的藝術(shù)形象、醫(yī)學(xué)審美的再創(chuàng)造、審美意識的調(diào)諧、指導(dǎo)和咨詢功能等,維護人類的身心健康。如可利用音樂治療某些疾病,優(yōu)美的音樂能促使人體分泌一些有益于健康的激素酶和乙酰膽堿等物質(zhì),可以調(diào)節(jié)血液循環(huán)和神經(jīng)細胞興奮,也能使胃的蠕動變得有規(guī)律,并能促進唾液的分泌。
5.美育功能。在醫(yī)學(xué)審美實踐中,醫(yī)學(xué)人才還可以利用自身的美學(xué)素養(yǎng)有目的、有計劃地根據(jù)社會大系統(tǒng)的需要,依據(jù)一定的審美規(guī)律和原則,普及和提高人們的醫(yī)學(xué)審美的綜合素質(zhì)和能力,形成健康的生活方式和良好的環(huán)境衛(wèi)生意識。在醫(yī)療實踐中,每個醫(yī)療工作者應(yīng)該有意識地引導(dǎo)和規(guī)范人們形成良好的醫(yī)學(xué)審美習(xí)慣和行為方式;通過嫻熟的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)和審美實踐,改變?nèi)藗兊尼t(yī)學(xué)審美狀態(tài),創(chuàng)造一個健康、和諧和文明的社會。
四、醫(yī)學(xué)人才的審美動力
1.醫(yī)學(xué)人才自身的審美需要。人的需要是多方面、多層次的。心理學(xué)家H.馬斯洛把人的需要分為五個層次:第一是生理的需要,第二是安全與保障的需要,第三是愛與歸屬的需要,第四是自我尊重和他人尊重的需要,第五是最高層次的需要,即自我實現(xiàn)的需要。審美需要屬于人類最高層次的需要,是一種精神范疇的需要。醫(yī)學(xué)人才也不例外,都有自己的審美需要。
審美需要是人類的一種特有的內(nèi)在情感的欲求,是人生命力的一種表現(xiàn)形式,它的最終目的是求得審美的愉悅,它包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等多方面的內(nèi)容,并通過個體的特殊的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來,因此它的形成同個體的特殊的社會實踐經(jīng)歷密不可分,如醫(yī)學(xué)人才的審美需要,就是在醫(yī)療實踐和社會交往活動中形成的,他們以維護人類的健康,提高人的生命質(zhì)量為審美的最高需求。
2.醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的要求?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展,反映在對疾病的機理以及對健康的概念,正在向更深的層次進行探索。醫(yī)學(xué)研究的對象不僅僅是疾病,而是人。人的發(fā)展是一種自然歷史過程,人的生命歷程要受到社會、心理等多方面的制約。人的健康是一種在生理、心理和社會的適應(yīng)能力上的完滿狀態(tài),而不僅是沒有疾病和衰弱現(xiàn)象。
醫(yī)學(xué)正由生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)化,醫(yī)學(xué)科學(xué)與社會科學(xué)、人文科學(xué)呈現(xiàn)相互滲透、相互交叉的趨勢,這種發(fā)展要求醫(yī)學(xué)人才不僅要精通本專業(yè)知識,還要掌握社會科學(xué)和人文科學(xué)的知識,重視自身的美學(xué)修養(yǎng)與職業(yè)道德的聯(lián)系和互補作用,理解在醫(yī)療衛(wèi)生的職業(yè)活動中重視自身美學(xué)修養(yǎng)的重要意義。本著救死扶傷、維護人類健康的原則,醫(yī)學(xué)人才應(yīng)該更深刻地理解和掌握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的含義,重視自身內(nèi)在美和外在美的培養(yǎng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一,加強醫(yī)學(xué)審美修養(yǎng),以便更好地把醫(yī)學(xué)審美同醫(yī)療實踐結(jié)合起來,為人類的健康作出貢獻。
3.醫(yī)療工作系統(tǒng)性的要求。醫(yī)療工作的順利進行,依靠的是醫(yī)療工作人員的同心同德和密切配合,在對病人的診療過程中,任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)錯誤,都可能造成相當(dāng)嚴(yán)重的后果。因此醫(yī)務(wù)工作者的全局觀念和責(zé)任心極其重要,這種職業(yè)道德美是創(chuàng)造和諧醫(yī)患關(guān)系的必要條件。
參考文獻:
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