影視美術(shù)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文
影視美術(shù)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文
隨著世界經(jīng)濟(jì)與信息技術(shù)的發(fā)展,推動(dòng)了影視動(dòng)畫的前進(jìn)腳步。影視動(dòng)畫從剛剛開(kāi)始的起步階段經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展和改革,逐步形成了一種獨(dú)特的與視聽(tīng)語(yǔ)言完美結(jié)合的美術(shù)風(fēng)格。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的影視美術(shù)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文，供大家參考。
影視美術(shù)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文范文一：影視動(dòng)畫的傳統(tǒng)美術(shù)元素
[摘要] 我國(guó)影視動(dòng)畫在不斷的探索中前進(jìn)著，如今已發(fā)展得越來(lái)越成熟。尤其是將傳統(tǒng)美術(shù)元素運(yùn)用到影視動(dòng)畫的創(chuàng)作中，使我國(guó)影視動(dòng)畫散發(fā)出更加燦爛的藝術(shù)魅力。影視動(dòng)畫對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)元素的應(yīng)用不僅豐富了動(dòng)畫作品的文化氣息，而且增添了動(dòng)畫作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，使動(dòng)畫造型深入人心。本文通過(guò)分析水墨畫、剪紙、京劇扮相等傳統(tǒng)美術(shù)元素在影視動(dòng)畫中的應(yīng)用，讓我國(guó)影視動(dòng)畫創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美術(shù)對(duì)影視動(dòng)畫的重要性，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)影視動(dòng)畫的發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]影視動(dòng)畫;水墨畫;剪紙藝術(shù);京劇扮相
傳統(tǒng)美術(shù)作為我國(guó)五千年優(yōu)秀民族文化的重要成分，是我國(guó)勞動(dòng)人民在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富，具有豐富的文化底蘊(yùn)，多彩的民間文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，具有最古老的藝術(shù)韻味，豐富著民族文化的內(nèi)涵，是我國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的瑰寶。傳統(tǒng)美術(shù)作為民間文化的重要載體，是我國(guó)勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，反映了我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)生活的反思、樂(lè)觀向上的精神品質(zhì)。因此，影視動(dòng)畫對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)元素的應(yīng)用不僅開(kāi)拓了影視動(dòng)畫的發(fā)展空間，而且傳揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的民族文化。
影視動(dòng)畫自20世紀(jì)初起步到現(xiàn)今已有百年歷史，而我國(guó)第一部動(dòng)畫片也有八十多年的發(fā)展歷史。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變影視動(dòng)畫如今已趨于成熟，以一門獨(dú)立的藝術(shù)形式而存在并深受人們喜愛(ài)。為了滿足影視動(dòng)畫市場(chǎng)的需求，影視動(dòng)畫在美術(shù)造型上不斷突破呈現(xiàn)出多樣性這其中影視動(dòng)畫造型的美術(shù)風(fēng)格逐漸凸顯出重要性，需要?jiǎng)?chuàng)作者加以重視。
優(yōu)秀的動(dòng)畫作品不僅要有動(dòng)人的劇情、鏡頭語(yǔ)言的獨(dú)特性、場(chǎng)景設(shè)計(jì)的完美性，其中優(yōu)秀的角色造型是整部動(dòng)畫作品的核心，人物的特性、劇情的發(fā)展、作品的風(fēng)格都需要通過(guò)角色造型來(lái)體現(xiàn)。出色的角色造型能夠給人們留下深刻的印象，如米老鼠與唐老鴨就是海內(nèi)外皆知的經(jīng)典動(dòng)畫造型，其成功的造型深受人們喜愛(ài)，由此華特·迪斯尼將動(dòng)畫發(fā)展為一種商業(yè)藝術(shù)形式，形成了一套產(chǎn)業(yè)鏈并因此獲得了巨大的財(cái)富?，F(xiàn)今的米老鼠與唐老鴨已成為著名的商業(yè)品牌，是國(guó)際動(dòng)畫商業(yè)市場(chǎng)的潮流代表。
一、影視動(dòng)畫與美術(shù)元素
影視動(dòng)畫是在造型藝術(shù)與影視藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，因此影視動(dòng)畫美術(shù)風(fēng)格的形成深受美術(shù)與電影兩種藝術(shù)類型的雙重影響，造型藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)力、影視藝術(shù)的故事敘述性共同融入影視動(dòng)畫的創(chuàng)作中，使得影視動(dòng)畫的美術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出造型性與實(shí)用性。影視動(dòng)畫具有藝術(shù)性與寫實(shí)性兩種區(qū)分，藝術(shù)性的影視動(dòng)畫作品篇幅較短，講究獨(dú)特性、風(fēng)格化，注重繪畫技巧與創(chuàng)新嘗試;而寫實(shí)性的影視動(dòng)畫作品具有反映現(xiàn)實(shí)的特色，在故事敘述上趨于電影藝術(shù)。
現(xiàn)今，影視動(dòng)畫的商業(yè)性質(zhì)越來(lái)越明顯，加之新技術(shù)的運(yùn)用使影視動(dòng)畫的美術(shù)風(fēng)格發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一是繼續(xù)探究藝術(shù)短片的發(fā)展前景，創(chuàng)作出更多獨(dú)特的新形式;二是將其發(fā)展成為一種產(chǎn)業(yè)形式，以動(dòng)畫長(zhǎng)片為主，具有商業(yè)化，新技術(shù)手段為美國(guó)商業(yè)動(dòng)畫的美術(shù)風(fēng)格增添了新的光彩，顯示出一定的創(chuàng)新性，但這種美術(shù)風(fēng)格卻使動(dòng)畫樣式受到局限，動(dòng)畫創(chuàng)作變得模式化、復(fù)制化。
為了滿足人類發(fā)展過(guò)程中的需求，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生了，這是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間探究自然與生命的成果，折射出人類的精神世界。傳統(tǒng)美術(shù)是中國(guó)人民智慧的集合體，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的累積使傳統(tǒng)美術(shù)蘊(yùn)涵的主題與寓意得到了升華，無(wú)數(shù)的主題體現(xiàn)著人文內(nèi)涵的多姿多彩，傳達(dá)著人們對(duì)生命的渴望、對(duì)生存的思考、對(duì)幸福生活的向往。由此可知，傳統(tǒng)美術(shù)與影視動(dòng)畫在創(chuàng)作取材上有著共同的來(lái)源，即中華五千年優(yōu)秀的歷史文化，因此通過(guò)研究傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)作主題提煉出優(yōu)秀的元素，這對(duì)處于新時(shí)代背景下的影視動(dòng)畫創(chuàng)作具有極大的幫助，促進(jìn)著我國(guó)影視動(dòng)畫的新發(fā)展。
二、影視動(dòng)畫的傳統(tǒng)美術(shù)元素
(一)水墨畫
水墨畫是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要成分，至今已有一千多年的發(fā)展歷史，體現(xiàn)著中國(guó)文化的獨(dú)特審美風(fēng)格。為推動(dòng)我國(guó)影視動(dòng)畫的發(fā)展，將水墨畫運(yùn)用到動(dòng)畫制作中，水墨動(dòng)畫片繼承了傳統(tǒng)水墨畫的特色，并蘊(yùn)涵著豐富的民族文化內(nèi)涵，是中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新。水墨動(dòng)畫片將美學(xué)與民族文化相結(jié)合，通過(guò)巧妙的方式將意境、氣韻融入創(chuàng)作中，呈現(xiàn)在作品的格調(diào)與色彩中，令人充滿遐想而引起共鳴，它所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格極具中國(guó)文化韻味。
傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)對(duì)我國(guó)影視動(dòng)畫的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用，在影視動(dòng)畫發(fā)展過(guò)程中借鑒了傳統(tǒng)美術(shù)的精髓，進(jìn)而創(chuàng)造出一種新的動(dòng)畫品種——水墨動(dòng)畫，拓寬了我國(guó)影視動(dòng)畫的發(fā)展空間，是我國(guó)影視動(dòng)畫革新的關(guān)鍵所在。水墨動(dòng)畫的創(chuàng)新之處在于摒棄了傳統(tǒng)單線平涂的方法，使用無(wú)輪廓的線條，嘗試運(yùn)用水、墨進(jìn)行動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)。
如在水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》中就運(yùn)用無(wú)輪廓線條，利用水、墨的柔和感來(lái)渲染意境，為觀眾塑造了一個(gè)個(gè)活潑可愛(ài)的小蝌蚪形象。而水、墨也可以表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)感，如在《牧笛》中利用牛、魚(yú)的活動(dòng)來(lái)營(yíng)造靜態(tài)水的動(dòng)感，將意境表現(xiàn)在形體動(dòng)作中并通過(guò)周邊環(huán)境來(lái)渲染，為表現(xiàn)出水的感覺(jué)可以利用周邊空白的景物與露在水面上牛的身體來(lái)營(yíng)造，水中倒映著牛的所有變化動(dòng)作，給人一種河水清澈的聯(lián)想。同時(shí)，牛的不同造型可以通過(guò)水墨的濃淡性來(lái)表現(xiàn)。
水墨動(dòng)畫是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的傳承，使我國(guó)影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間變大，也為我國(guó)影視動(dòng)畫的發(fā)展提供了新的生機(jī)，推動(dòng)著我國(guó)影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)走向世界動(dòng)畫市場(chǎng)的進(jìn)程。
(二)剪紙藝術(shù)
剪紙，是民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的一種，已發(fā)展了千百年，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。剪紙藝術(shù)深受民族風(fēng)俗、宗教信仰、歷史文化的影響，能夠表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕瘹庀?。剪紙藝術(shù)積累了長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀，將我國(guó)不同時(shí)代的表現(xiàn)特征通過(guò)剪紙的形式保留下來(lái)，成為研究歷史的重要資源。若外國(guó)朋友想了解剪紙獨(dú)特的藝術(shù)特征，需要認(rèn)真探究我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)才能夠有深入的理解。
我國(guó)的第一部剪紙動(dòng)畫是《豬八戒吃西瓜》，該部動(dòng)畫獲得了國(guó)內(nèi)外大眾的普遍歡迎。但由于剪紙動(dòng)畫使用材料的局限性，其動(dòng)畫角色只能通過(guò)平面的形式展現(xiàn)，觀眾只能欣賞到正、側(cè)面的視覺(jué)效果，利用皮影戲的特征來(lái)表現(xiàn)人物動(dòng)作與形態(tài)的變化，通過(guò)紙與紙的相互交錯(cuò)、點(diǎn)與點(diǎn)的合理布局使動(dòng)畫角色的表演表現(xiàn)得淋漓盡致。
《金色的海螺》是我國(guó)的彩色剪紙片，是典型的手工技巧作品，具有強(qiáng)烈的民族文化氣息，將繪畫與動(dòng)畫融合在一起，使動(dòng)畫角色更具表現(xiàn)力與動(dòng)態(tài)效果。如空中展翅翱翔的老鷹、海上跌倒起伏的海浪，這些為影片增添了活力，使動(dòng)畫作品更具感染力。利用鏤空的剪紙?zhí)卣鱽?lái)刻畫動(dòng)畫的角色背景，增添了動(dòng)畫畫面的精致性。同時(shí)，在動(dòng)畫角色的臉部也做了新的嘗試，利用絕妙的手工藝術(shù)、高超的繪畫技術(shù)使動(dòng)畫角色的造型更加生動(dòng)活潑。可由于剪紙藝術(shù)僅適合于平面制作中，不利于表現(xiàn)創(chuàng)作者的想象與構(gòu)思，因此在現(xiàn)今的影視動(dòng)畫制作中，剪紙藝術(shù)已漸漸失去了發(fā)揮的機(jī)會(huì)。
但今天，我國(guó)影視動(dòng)畫創(chuàng)作者又重新開(kāi)始運(yùn)用起剪紙藝術(shù)，將剪紙藝術(shù)與皮影戲兩者藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)而豐富影視動(dòng)畫的表現(xiàn)形式，使我國(guó)影視動(dòng)畫彰顯出更加獨(dú)特的藝術(shù)魅力。如《漁盆》是一部出色的影視動(dòng)畫作品，它的角色造型就運(yùn)用了剪紙與皮影戲的特色。表現(xiàn)角色關(guān)節(jié)肢體在平面上運(yùn)動(dòng)的形態(tài)時(shí)，剪紙動(dòng)畫《豬八戒吃西瓜》為我們作了成功的典范，利用制片重疊的效果來(lái)表現(xiàn)，《漁盆》在角色動(dòng)作的設(shè)計(jì)中也借鑒了此方法并作了創(chuàng)新，令動(dòng)畫角色的動(dòng)作更加靈動(dòng)猶如在平面上舞蹈般。另外，《漁盆》還作了新的探索，將剪紙形式運(yùn)用到多層背景中，表現(xiàn)出相對(duì)運(yùn)動(dòng)的效果，進(jìn)而增添了影視動(dòng)畫的縱深感，這是對(duì)傳統(tǒng)剪紙與皮影藝術(shù)風(fēng)格的傳承，也是對(duì)這種平面美術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新。
(三)京劇扮相
京劇是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的精粹，聞名海內(nèi)外，現(xiàn)今已發(fā)展了200年。其中的臉譜是京劇中的特色元素，具有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)力。臉譜的色彩有深刻的寓意，角色的善惡、忠奸、美丑、褒貶通過(guò)色彩來(lái)表現(xiàn)，紅色是正義的代表;黑色表現(xiàn)剛在不阿;白色表現(xiàn)獨(dú)斷專行;金色是仙人神者的代表，等等。這是我國(guó)民族文化獨(dú)有的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)，因此將其應(yīng)用到我國(guó)的影視動(dòng)畫創(chuàng)作中有利于凸顯我國(guó)民族文化的特色，讓影視動(dòng)畫具有明顯的中國(guó)色彩。
為了凸顯我國(guó)影視動(dòng)畫的民族特色，在動(dòng)畫角色造型上借鑒了京劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式與設(shè)計(jì)技巧。如《驕傲的將軍》其將軍的角色造型就運(yùn)用了京劇臉譜的特色，在此基礎(chǔ)上作了創(chuàng)新，使將軍剛愎自用的人物性格表現(xiàn)得淋漓盡致。師爺?shù)慕巧蜗蟛捎玫氖蔷﹦≈械某蠼窃煨?，將阿諛?lè)畛械娜宋镄愿癖憩F(xiàn)在動(dòng)作與臉部形態(tài)上。動(dòng)畫的角色造型運(yùn)用京劇元素來(lái)表現(xiàn)，獨(dú)特的藝術(shù)形式使作品更具視覺(jué)感染力，讓觀眾在觀賞作品的同時(shí)也了解了我國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。再如，影視動(dòng)畫《大鬧天宮》的孫悟空造型也采用了京劇元素。
根據(jù)角色的人物特征將孫悟空的造型比例進(jìn)行了縮小，使其動(dòng)作更加靈活，表現(xiàn)出猴子活潑多動(dòng)的特性，又通過(guò)色彩的搭配將孫悟空灑脫干練的人物性格充分地展現(xiàn)出來(lái)。這樣的造型設(shè)計(jì)不僅形象地表現(xiàn)出孫悟空的猴性，而且符合新時(shí)代人們簡(jiǎn)約美的審美要求。此外，孫悟空的臉部造型也做了改善，利用桃形來(lái)塑造臉部造型，并為孫悟空涂上了金色的眼影、綠色的眉毛，表現(xiàn)出孫悟空無(wú)拘無(wú)束、自由的人物特點(diǎn)，造型新穎獨(dú)特加深了觀眾對(duì)孫悟空形象的印象，使動(dòng)畫角色造型深入人心。
三、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)美術(shù)元素對(duì)影視動(dòng)畫的發(fā)展仍具有重要的影響性，影視動(dòng)畫在制作過(guò)程中融入傳統(tǒng)美術(shù)元素，使動(dòng)畫角色造型新穎獨(dú)特、富有表現(xiàn)力，突出了動(dòng)畫角色的性格特征，推動(dòng)著故事劇情的發(fā)展，進(jìn)而滿足廣大觀眾的審美需求，為觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼。傳統(tǒng)美術(shù)是長(zhǎng)期優(yōu)秀民族文化的沉淀，影視動(dòng)畫對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)元素的應(yīng)用豐富了動(dòng)畫作品的文化韻味，所以對(duì)影視動(dòng)畫的不斷完善與創(chuàng)新，其實(shí)質(zhì)也是對(duì)中國(guó)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，有利于提高我國(guó)影視動(dòng)畫在國(guó)際市場(chǎng)上的地位。
影視動(dòng)畫對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)元素的應(yīng)用不僅增加了動(dòng)畫作品的藝術(shù)魅力，同時(shí)也拓寬了影視動(dòng)畫的發(fā)展空間，對(duì)我國(guó)影視動(dòng)畫的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。因此，我國(guó)影視動(dòng)畫創(chuàng)作者要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美術(shù)元素對(duì)影視動(dòng)畫的重要性，使傳統(tǒng)美術(shù)元素為我國(guó)影視動(dòng)畫的發(fā)展作貢獻(xiàn)。
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影視美術(shù)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文范文二：有關(guān)戲劇影視美術(shù)發(fā)展的探討
摘要：在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們對(duì)藝術(shù)和對(duì)美的研究已經(jīng)成為了一種必然的趨勢(shì)。當(dāng)一些國(guó)際和國(guó)家的視覺(jué)大片出現(xiàn)在我們的眼前，面對(duì)那些艷麗的面容，奢華的服飾，不得不去感慨，我們的生活在提高，視覺(jué)的品味在提高。本文對(duì)戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變以及精神經(jīng)濟(jì)理論對(duì)舞臺(tái)美術(shù)的影響做了嘗試。如何更好地發(fā)展戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了很重要的研究課題。
關(guān)鍵詞：戲劇影視美術(shù)藝術(shù);艷麗;奢華;發(fā)展和轉(zhuǎn)變
一、精神經(jīng)濟(jì)對(duì)時(shí)代對(duì)戲劇美術(shù)的影響
1.精神時(shí)代的意義
精神經(jīng)濟(jì)第一次被我國(guó)的著名學(xué)者提出的，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)終將促使精神經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論總是研究著物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)在生產(chǎn)的問(wèn)題，而不能解釋一些理論。在精神需要的滿足成為第一位的目標(biāo)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)全面的轉(zhuǎn)型了。精神經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)將會(huì)成為主要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。精神經(jīng)濟(jì)具有產(chǎn)品的精神化，生產(chǎn)的個(gè)性化和精神資本主義話。等等一些其他的特征。這是一種全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而面對(duì)這種新興的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，精神經(jīng)濟(jì)與此前的所有的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)都有很大的區(qū)別。這些區(qū)別主要就是體現(xiàn)在人類對(duì)產(chǎn)品的精神化、個(gè)性化與虛擬化、分散化、名聲主義和生產(chǎn)的主體化等等一些其他的方面。
2.戲劇美術(shù)中的技術(shù)、設(shè)計(jì)、品牌
隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類也是逐步變得經(jīng)濟(jì)的充裕和物質(zhì)的富足，精神消費(fèi)已經(jīng)到達(dá)了一定的精神境界。無(wú)論是在社會(huì)生產(chǎn)還是在社會(huì)生活中，每天都會(huì)發(fā)生一些新的變化，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)面前無(wú)法解決的問(wèn)題，在精神學(xué)的層面上都是可以解決的。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神經(jīng)濟(jì)是并行的，同樣都是重要的，并且還可以大膽的推測(cè)在科技迅速發(fā)展的今天，人們必將會(huì)用更對(duì)的精力去追求一些個(gè)性化的東西，在人們的思想中就是充滿創(chuàng)意的。
而這些東西也不是僅僅的代表人類的基本需求，更是可能的給人們帶來(lái)更大的滿足感。而精神經(jīng)濟(jì)的時(shí)代也會(huì)出現(xiàn)在不同以往的物質(zhì)形態(tài)的面貌中，一般人們看得到表面上的財(cái)富都是人們勞動(dòng)的結(jié)果，也是能夠看的到的結(jié)果。傳統(tǒng)意義上的財(cái)富就是指的是物質(zhì)財(cái)富，而新時(shí)代財(cái)富的意義就是指除了財(cái)富上的意義人們更追求的就是一種能夠帶給人們滿足感的財(cái)產(chǎn)。人們?cè)谙M(fèi)時(shí)會(huì)通過(guò)來(lái)判定是否去購(gòu)買。在生活中為了體現(xiàn)個(gè)性或是與眾不同的想法，就開(kāi)始了注重設(shè)計(jì)的理念，在社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)部門，技術(shù)開(kāi)發(fā)與更新它必然已經(jīng)成為了決定企業(yè)能否成活的關(guān)鍵性因素。
二、在不同時(shí)代背景下的戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)
戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)是指除了表演者以外的各種造型因素的總稱。例如戲劇、戲曲、影視、個(gè)舞臺(tái)演出時(shí)的美工設(shè)計(jì)。燈光設(shè)計(jì)和音箱設(shè)計(jì)背景布置，服裝與化妝的設(shè)計(jì)，都是指的是藝術(shù)設(shè)計(jì)。在新的時(shí)代，人們的精神需求在不斷的提高，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的要求等級(jí)也在不斷的提高。隨著話劇，電影以及電視劇的不斷興起，無(wú)論是在藝術(shù)品位還是在技術(shù)操作上，作品與觀眾對(duì)舞臺(tái)的設(shè)計(jì)與布置的更高要求，就是未來(lái)的戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。除了要研究精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下的戲劇影視理論，更要研究以美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的各種設(shè)計(jì)理念。動(dòng)畫的設(shè)計(jì)也是新興技術(shù)在戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用的一個(gè)典型
1.戲劇影視美術(shù)對(duì)商品的影響
設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是獨(dú)立于美術(shù)學(xué)以外的一門學(xué)科，有著自己的理論體系。但是其中涉及到的創(chuàng)意，靈感、情感等等純精神要素與美術(shù)學(xué)中的創(chuàng)作部分是相同的。并且，設(shè)計(jì)與時(shí)尚相結(jié)合，滲透到人類日常生活的每一個(gè)角落，比藝術(shù)來(lái)得更為親切和廉價(jià)。人們對(duì)形式美的追求催生了設(shè)計(jì)的發(fā)展。
我們無(wú)法界定從什么時(shí)候開(kāi)始，在同樣功能的兩件商品之間，人們往往會(huì)選擇更美的那一個(gè)。所謂的“美”，就是一種設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，它的精神內(nèi)核就是創(chuàng)意，它的物質(zhì)載到的創(chuàng)意，靈感、情感等等純精神要素與美術(shù)學(xué)中的創(chuàng)作部分是相同的。并且，設(shè)計(jì)與時(shí)尚相結(jié)合，滲透到人類日常生活的每一個(gè)角落，比藝術(shù)來(lái)得更為親切和廉價(jià)。因此，在藝術(shù)面臨著“曲高和寡”的難題時(shí)，應(yīng)當(dāng)向設(shè)計(jì)借鑒一些“簡(jiǎn)潔、實(shí)用”的創(chuàng)新精神。
人們對(duì)形式美的追求催生了設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們無(wú)法界定從什么時(shí)候開(kāi)始，在同樣功能的兩件商品之間，人們往往會(huì)選擇更美的那一個(gè)。所謂的“美”，就是一種設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，它的精神內(nèi)核就是創(chuàng)意，它的物質(zhì)載體就是技術(shù)。在精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代，廠商為了增加銷量，將設(shè)計(jì)的元素大量的注入商品，這就。收藏品、音像制品等傳統(tǒng)形態(tài)的藝術(shù)品在營(yíng)銷方面也開(kāi)始注重手段和方式，同時(shí)，過(guò)去以國(guó)家統(tǒng)籌的演出類的“商品”也開(kāi)始了產(chǎn)業(yè)化的變革，走起了商業(yè)路線。藝術(shù)的商品化和商品的藝術(shù)化成為設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)形式，也是未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展方向。
2.品牌——品質(zhì)外化
名聲效應(yīng)營(yíng)銷大師菲利普 科特勒認(rèn)為：“品牌是一種名稱，名詞、標(biāo)記、設(shè)計(jì)或是它們的組合運(yùn)用，其目的是藉以辨認(rèn)某個(gè)銷售者或某群銷售者的產(chǎn)品，并使之同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品區(qū)別開(kāi)來(lái)。”從感性角度看。品牌是一個(gè)產(chǎn)品在視覺(jué)、情感、理念和文化等方面的綜合形象。對(duì)于戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，一部成功的作品就是最好的品牌，優(yōu)秀作品的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)就是無(wú)形的資本。序用美術(shù)重視的是實(shí)踐的積累。在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是有生命力的創(chuàng)新。并且，精神經(jīng)濟(jì)學(xué)中所指的品牌。是一個(gè)綜合的概念，美術(shù)設(shè)計(jì)的品牌大多與設(shè)計(jì)者有關(guān)。奧斯卡金像獎(jiǎng)得主葉錦添就是一個(gè)非常好的例子。他的服裝作品不僅面貌豐富，并且跨足各種藝術(shù)型式。包括電影、舞蹈、歌劇、戲劇、戲曲、傳統(tǒng)樂(lè)舞、音樂(lè)劇場(chǎng)，創(chuàng)造恣意于古典、前衛(wèi)之中的造型世界?？疾旖陙?lái)中國(guó)的商業(yè)大片不難發(fā)現(xiàn)，由葉錦添?yè)?dān)任美術(shù)指導(dǎo)的電影占了很大的比重。
三、結(jié)語(yǔ)
今后，隨著大眾媒體的普及，影視媒介占據(jù)了人們大部分的休閑娛樂(lè)時(shí)間，傳統(tǒng)意義上的室內(nèi)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始向電影電視布景、造型設(shè)計(jì)的方向傾斜。無(wú)論是在經(jīng)營(yíng)性的戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)組織還是在藝術(shù)類院校的教學(xué)實(shí)踐中，都應(yīng)該加強(qiáng)精神經(jīng)濟(jì)理論和影視藝術(shù)理論的引入，并對(duì)如何運(yùn)用新的媒介因素和先進(jìn)的技術(shù)手段來(lái)發(fā)展戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)。觀眾廣泛注重是戲劇戲曲、電視晚會(huì)和影視劇的整體包裝，而這些方面的成功設(shè)計(jì)也將會(huì)成為吸引觀眾的一種重要手段，形成一定的品牌，成為一種復(fù)合性的精神產(chǎn)品。(作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院)
參考文獻(xiàn)
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