環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)繪畫(huà)論文

　　中國(guó)繪畫(huà)的主體自唐以后以朝野文人士大夫占主導(dǎo)地位。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)繪畫(huà)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)繪畫(huà)論文篇1

　　淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

　　【摘 要】傳統(tǒng)文化是幾千年中華民族思想和文化的沉淀，世代相傳。相比近現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色，在現(xiàn)代各個(gè)領(lǐng)域中獲得傳承和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著鮮明的時(shí)代性，與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度相適應(yīng)，并且處在不斷創(chuàng)新和發(fā)展之中。

　　【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;傳承;構(gòu)思

　　傳統(tǒng)文化是根植于中華民族內(nèi)心深處的民族思想和文化，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，而傳統(tǒng)文化也在不經(jīng)意間滲透到了各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)文化與其進(jìn)行有效的結(jié)合，不僅能夠在形式和藝術(shù)風(fēng)格方面為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品提供更多可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，而且能夠體現(xiàn)深刻的民族信仰。

　　1.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的重要性

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是多樣的，其不僅要反映人們的生活習(xí)慣，同時(shí)，對(duì)不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)代的審美關(guān)系都有著獨(dú)特的展現(xiàn)視角，不同文化基礎(chǔ)和修養(yǎng)的人對(duì)于同樣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成果也有著不同層次的理解。然而，無(wú)論是怎樣的表現(xiàn)形式和視覺(jué)感受，所有的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成果所展現(xiàn)的都是同樣的文化內(nèi)涵，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是離不開(kāi)的?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)在于，為人們創(chuàng)造更適合生存和生活的環(huán)境，并且保證其與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，使人類(lèi)社會(huì)的生存環(huán)境與自然環(huán)境相適應(yīng)，為人們提供更優(yōu)質(zhì)的生存空間。近年來(lái)，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的工作和生活節(jié)奏逐步加快，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也受到了一定程度的影響。在人為因素和外部環(huán)境因素的沖擊下，有一部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品形式平庸，內(nèi)容淺薄;也有些設(shè)計(jì)師牽強(qiáng)地搬用國(guó)外成功的設(shè)計(jì)案例，顯得矯揉造作、附庸風(fēng)雅，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化是相悖的。

　　2.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方法

　　在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入到環(huán)境建筑理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來(lái)。如今，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛，主要的表現(xiàn)方法有以下幾種：

　　2.1圖形的應(yīng)用

　　傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺(jué)環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來(lái)的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周?chē)h(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國(guó)人，但是，其形象和所表達(dá)出來(lái)的文化卻符合中國(guó)人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

　　2.2情感的表達(dá)

　　在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來(lái)表達(dá)情感，無(wú)論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過(guò)合適的物品陳列和文化圖案來(lái)承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱(chēng)為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過(guò)各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來(lái)表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。

　　2.3形神并舉

　　現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對(duì)于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，其在線條表達(dá)上具有長(zhǎng)寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩(shī)情畫(huà)意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國(guó)情調(diào)。

　　3.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思

　　3.1自然環(huán)境與色彩的搭配

　　在自然界中，色彩的呈現(xiàn)是多種多樣的，而往往很多鮮艷的色彩所占據(jù)的比例都相對(duì)較小，當(dāng)人們長(zhǎng)期處在顏色純度較高的環(huán)境中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，這從古人的詩(shī)詞中就可以看出來(lái)，他們對(duì)于大自然的描寫(xiě)往往都充滿了太多美好的向往，一片綠色中閃耀著鮮艷的花朵，總是那么奪人耳目。人作為環(huán)境中的主體，天生對(duì)大自然有親近之意，人性中隱藏著對(duì)美好、和諧事物的傾向和喜愛(ài)。人不能脫離自然而獨(dú)立存在，自然也在人的情感渲染下顯得更加豐富多彩，當(dāng)人們生活在大自然的環(huán)境中時(shí)會(huì)不自覺(jué)地得到熏陶和升華，所表現(xiàn)出的行為和形態(tài)是最親切舒暢的，這是經(jīng)久不變的原理。但是，我們要明確的是，自然界中的事物都是相對(duì)的，就如同筆直的樹(shù)木上或多或少都會(huì)有一些彎曲之處，正是這種天然的、不加修飾的自然美，才能給人以舒適、自然的感覺(jué)。

　　3.2自然環(huán)境與文化的融合

　　縱觀中國(guó)古代的建筑風(fēng)格，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)的最大啟示就是其具有很強(qiáng)的親和力，尤其是房屋順暢的流線以及與自然界的融合，能夠充分滿足人們的視覺(jué)感受。而這種完美的融合是經(jīng)歷多年實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的，展現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境在空間和時(shí)間上的融合，既有特定的規(guī)律性，又有十分顯著的視覺(jué)效果。古代建筑中的檐柱發(fā)揮著重要的作用，從視覺(jué)上形成穩(wěn)固的感覺(jué)，而屋角的上翹更是完全展現(xiàn)了建筑的整體性，處在平衡中的和諧之美也將藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感充分地表達(dá)出來(lái)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)古人的建筑經(jīng)驗(yàn)，在充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，注重其與自然環(huán)境的融合，最終呈現(xiàn)出完美的嵌入型結(jié)構(gòu)，使得處在自然環(huán)境中的建筑結(jié)構(gòu)既不顯得突兀，又能體現(xiàn)其設(shè)計(jì)的巧妙之處。

　　隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，越來(lái)越多的國(guó)外文化涌入到國(guó)內(nèi)，對(duì)人們的工作和生活產(chǎn)生了較大的影響。面對(duì)多元文化的沖擊，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化理念的秉承，在充分融入傳統(tǒng)文化的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行有機(jī)的協(xié)調(diào)，找到最佳的契合點(diǎn)，從而促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]張堃.論傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].河北大學(xué)，2007.

　　[2]張羽薇.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2012(2).

　　[3]李沙，喬薇.傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中國(guó)建筑裝飾裝修，2011(4).

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)繪畫(huà)論文篇2

　　淺談傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

　　【摘 要】本文從傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的視角出發(fā)，結(jié)合實(shí)例來(lái)解析其相互融合關(guān)系，希望通過(guò)這樣多層面的探求能使我們從中總結(jié)如何較好地發(fā)展地域性、民族性的文化傳統(tǒng)，建立多元化的文化格局，使人們能夠更深層次的認(rèn)識(shí)到其作用。

　　【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

　　在當(dāng)代，提到傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，總使人感到這是兩種相距遙遠(yuǎn)的藝術(shù)形式。所以，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，成為現(xiàn)在藝術(shù)研究的首要課題。如果一味走中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)路線，不吸收現(xiàn)代藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，將會(huì)阻止我們繪畫(huà)藝術(shù)前進(jìn)的步伐。如果完全背離傳統(tǒng)藝術(shù)形式，一味模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)，惟西方現(xiàn)代藝術(shù)馬首是瞻，簡(jiǎn)單地挪用西方現(xiàn)代藝術(shù)形式，將使我們的藝術(shù)喪失民族的個(gè)性。因此，中國(guó)現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展應(yīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系上進(jìn)行一系列的必要研究.

　　在這里，我們必須意識(shí)到在當(dāng)今追求世界多元化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)大趨勢(shì)下，而我們又要保持中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)個(gè)性，所以，我們就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”， 尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)思想

　　1.實(shí)用與審美觀

　　“實(shí)用與審美的統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一個(gè)非常重要的思想。先秦諸子中“美善相兼”、“盡善盡美”既是對(duì)這一思想的體現(xiàn)，它們對(duì)中國(guó)歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)史開(kāi)篇的“彩陶”藝術(shù)正是體現(xiàn)外觀物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)在精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一的典范。

　　2.“天人合一”觀

　　“天人合一”這種人文設(shè)計(jì)思想，是影響中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要思想。在中國(guó)最早涉及工藝技術(shù)的文獻(xiàn)《考工記》中有這樣的記載：“天有時(shí)，低有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后以為良。”只有季節(jié)氣候、地理環(huán)境、材料的自然美感、人工巧作這四大因素相符合，才能創(chuàng)造出精良的物器。天時(shí)、地氣材美、工巧四者相合，就是自然因素與人為因素的高度結(jié)合，這就是一種人與物高度和諧的設(shè)計(jì)觀。

　　另外，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻等，特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙的運(yùn)了用白底的匠心。

　　二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想

　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，集中概括的設(shè)計(jì)已逐漸成為主流。為了達(dá)到這個(gè)目的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)繪畫(huà)講究構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”等審美追求能為平面設(shè)計(jì)師提供大量的營(yíng)養(yǎng)。這已經(jīng)在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。

　　三、傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的必要性

　　在中國(guó)30多年的改革開(kāi)放過(guò)程中，西方文化大量涌入了公眾的視野，極大地影響和豐富著人們的生活。然而，到處充斥的西方文化思潮也使中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念、生活方式和文化習(xí)俗受到了前所未有的沖擊。尤其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)，由于其專(zhuān)業(yè)理論多基于西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究體系，于是出現(xiàn)了一邊不斷模仿西方設(shè)計(jì)，一邊又在不斷衰嘆中國(guó)設(shè)計(jì)失去民族文化特性的局面?？陀^的說(shuō)，目前中國(guó)設(shè)計(jì)模仿甚至抄襲西方的現(xiàn)象仍然很多，這是一種盲目的拿來(lái)主義。近年來(lái)，我們一直強(qiáng)調(diào)要與世界接軌，但接軌是一定要拿出自己的東西，如果在追求接軌的過(guò)程中失去自我，就可能留下東施效顰的笑柄。

　　藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國(guó)招貼畫(huà)的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。齊白石曾提出“作畫(huà)妙在似與不似之間”的著名論斷，我們的一些招貼畫(huà)，就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察，很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，而是由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡(jiǎn)潔的可貴提升。靳埭強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化精神，縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。陳幼堅(jiān)包裝設(shè)計(jì)作品“奇禮”，靳埭強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)作品“雙妹花露水”。

　　設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)有深刻的理解，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用揮灑自如。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征，決定了裝飾色彩在設(shè)計(jì)畫(huà)面上所起到的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，宋代蘇軾曾畫(huà)朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎?他反問(wèn)：難道有黑色的竹子么?意思是既然大家對(duì)“墨竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫(huà)朱竹呢?這說(shuō)明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對(duì)色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來(lái)源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營(yíng)養(yǎng)。這正是包裝畫(huà)面所刻意追求的。“意足不求顏色似”說(shuō)明了這種關(guān)系。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。

　　裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中也經(jīng)常把荷花畫(huà)得紅艷艷得，荷葉只用淋漓得水墨，面對(duì)這些形象，人們自然會(huì)覺(jué)得所畫(huà)的水墨葉子是綠色的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品上，常常也有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫(huà)的竹子么?意思是既然大家對(duì)“墨竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫(huà)朱竹呢?這說(shuō)明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對(duì)色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來(lái)源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營(yíng)養(yǎng)。這正是包裝畫(huà)面所刻意追求的。“意足不求顏色似”說(shuō)明了這種關(guān)系。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中也經(jīng)常把荷花畫(huà)得紅艷艷得，荷葉只用淋漓得水墨，面對(duì)這些形象，人們自然會(huì)覺(jué)得所畫(huà)的水墨葉子是綠色的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品上，常常也有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫(huà)了。

　　總之，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)本著“源流結(jié)合，以源為主”的思想，這無(wú)疑是對(duì)發(fā)展本土藝術(shù)設(shè)計(jì)有著積極的引導(dǎo)作用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]雷子人.《中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)、圖式及筆墨結(jié)構(gòu)中文化節(jié)》，《美術(shù)研究》，2003年第一期

　　[2]李硯祖.《視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年1月