論文摘要：當(dāng)前我國文化建設(shè)的現(xiàn)代性建構(gòu)，需要把握現(xiàn)代性的基本要求，也需要把握文化發(fā)展的一般規(guī)律。從整體上看，文化現(xiàn)代性以人文精神為指向，以世俗社會為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新發(fā)展為動力。文化的發(fā)展規(guī)律，從縱向角度看，文化發(fā)展體現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；從橫向角度看，文化發(fā)展體現(xiàn)為一元與多元的統(tǒng)一。推進我國文化的現(xiàn)代性建構(gòu)，需要堅持社會主義核心價值體系，把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的方向；推進公共文化服務(wù)體系建設(shè)，把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)；大力弘揚改革與創(chuàng)新精神，把握我國文化建設(shè)現(xiàn)代性的關(guān)鍵。
　　論文關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；現(xiàn)代性；建構(gòu)
　　文化建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要構(gòu)成部分，也是推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要動力。在新時期，推進社會主義文化建設(shè)，需要實現(xiàn)中國文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。為此，分析現(xiàn)代性的要求，把握文化建設(shè)現(xiàn)代性的原則，推進中國文化建設(shè)的現(xiàn)代性建構(gòu)，是推進社會主義文化建設(shè)，推進社會發(fā)展的需要.
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　　美國學(xué)者布萊克認為，“從上一代人開始，現(xiàn)代性逐漸被廣泛地運用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展諸方面處于最先進水平的國家所共有的特征?，F(xiàn)代化則是指社會獲得上述特征的過程。”作為社會發(fā)展的時代性特征的集中體現(xiàn)，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的精神寫照。從社會文化發(fā)展的角度看，現(xiàn)代性具有以下幾個方面的規(guī)定性。
　　1．現(xiàn)代性以人文精神為指向
　　“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”社會是人的社會，人是社會的人。從人類社會的存在的現(xiàn)實性出發(fā)，對于人類的精神進行探索，對于人類的精神進行關(guān)注，是人文精神的基本內(nèi)涵。從人文學(xué)科的角度看，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化語境下的人類精神問題，是人類的精神價值的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。從表現(xiàn)形式看，現(xiàn)代性是在工業(yè)革命之后作為浪漫主義后裔的現(xiàn)代文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)運動的基本特征。從內(nèi)容上看，現(xiàn)代性所揭示的是人類的生存困境，尤其是精神世界的困境。從整體上看，現(xiàn)代性一方面探索人類精神自由和創(chuàng)造性，一方面強調(diào)理性向各個領(lǐng)域的滲透，意味著非理性服從理性，接受理性的規(guī)訓(xùn)等。在理性原則的指引下，人們的精神獲得了極大的解放。正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》序言所指出的，“我們這個時代是一個新時期的降生和過渡的時代。人的精神已經(jīng)跟他舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過去而著手進行他的自我改造。”但是，理性是“一把雙刃劍”。它帶給人們的，不僅僅工具理性，也是精神家園的缺失。因此，對于人類精神世界的關(guān)注，努力探索構(gòu)建理性基礎(chǔ)上的人類精神家園，是現(xiàn)代性的努力方向。
　　2．現(xiàn)代性以世俗社會為基礎(chǔ)
　　從發(fā)生學(xué)的角度看，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化息息相關(guān)?，F(xiàn)代化“以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化。”從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡，社會深刻的變化所影響的，不僅僅是人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)，也是精神的生產(chǎn)。因此，現(xiàn)代化作為人類社會發(fā)展的重要階段，改變的是人類的生產(chǎn)與生活方式。“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會程序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。”
　　在理性的支配下，在人類越來越強大的征服與改造自然能力的基礎(chǔ)上，人類的文化生活在逐步豐富，人們的精神世界也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型。這個時候，人們不再是簡單的對于自我之外所謂“神的力量”的崇拜，而是對于自身力量的確信。“世俗化”不僅成為人類社會生活的重要主題，也是人們社會文化的重要主題。因此，它也構(gòu)成了現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。正如韋伯所總結(jié)的，“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界祛魅。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化。”
　　3．現(xiàn)代性以創(chuàng)新發(fā)展為動力
　　英國學(xué)者吉登斯認為，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。”以工業(yè)革命為起點的現(xiàn)代性，是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟的拓展過程，也是以創(chuàng)新發(fā)展為基本動力，推進經(jīng)濟社會發(fā)展的過程。從經(jīng)濟與文化之間辯證關(guān)系看，一定的經(jīng)濟決定了文化發(fā)展的方向與程度；一定的文化集中體現(xiàn)了一定經(jīng)濟發(fā)展的要求與水平。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)。” “人的心理學(xué)”所揭示的是人類社會發(fā)展過程，也是人的本質(zhì)性力量的顯示過程。在工業(yè)化的基礎(chǔ)上，城市化、市場化得到更加迅速發(fā)展，科技、文化、思想等各個方面相互作用，形成了經(jīng)濟、政治、文化相互激蕩。為此，在社會生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，在日新月異的科技創(chuàng)新基礎(chǔ)上，社會文化在不斷發(fā)展，促進了人的發(fā)展。“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”通過對傳統(tǒng)思想觀念、價值體系、生活方式等各方面的優(yōu)化組合，通過對傳統(tǒng)的揚棄。通過文化的創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)代化向人們展示了更加寬廣的文化發(fā)展空間，揭示了人類更加自由、全面發(fā)展的方向。