二
　　文化現代性所顯示的是文化發(fā)展的趨勢。但是，實現中國文化的現代性結構，不僅需要分析現代性的本質性要求，也需要分析文化建設與發(fā)展的特征，以便把握中國文化從傳統(tǒng)到現代轉型的規(guī)律?？傮w來看，文化的發(fā)展具有兩個鮮明特征。
　　1．從縱向角度看，文化發(fā)展體現為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一
　　文化的實質是“人化”。一方面，文化是人在改造自然、社會過程中的本質性力量的“外化”，體現了人是文化意義上的創(chuàng)造性的存在；另一方面，文化過程也是人對于既定社會文化的“內化”，體現為人對于既定文化的學習與吸收，成為一定文化意義上的存在。
　　因此，文化的發(fā)展貫穿于人類社會發(fā)展過程中；文化發(fā)展與人的發(fā)展相互融合。對于既定人而言，不僅需要在繼承原來的文化基礎上實現文化的傳承，也需要在創(chuàng)新文化的基礎上實現文化的發(fā)展。因此，文化的繼承與創(chuàng)新是文化發(fā)展的兩個基本維度，也是文化發(fā)展的基本動力。文化繼承與創(chuàng)新之間的辯證關系，決定了文化的傳統(tǒng)與現代之間的聯(lián)系。伽達默爾認為，“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一宗現成之物，而是我們自己把它生產出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進展，并且參與在傳統(tǒng)的進展之中，從而也就靠我們自己進一步規(guī)定了傳統(tǒng)。”日本學者福澤諭吉進一步指出，“所謂的文明的精神是什么呢?這就是人民的‘風氣’。這個風氣，既不能出售也不能購買，更不是人力所能一下子制造出來。”文化的發(fā)展不能離開文化繼承，也不能離開文化創(chuàng)新；文化發(fā)展是繼承與創(chuàng)新相互作用的過程。只有充分挖掘傳統(tǒng)文化的資源，注重弘揚民族精神，才能奠定文化發(fā)展的基礎；只有汲取時代精神的精華，善于推陳出新。實現文化的創(chuàng)新，才能增強文化的生機與活力，增強文化發(fā)展的時代性。
　　2．從橫向角度看，文化發(fā)展體現為一元與多元的統(tǒng)一
　　對于不同的國家與民族而言，由于具體的地理環(huán)境、傳統(tǒng)、習俗、種族和生產力水平、政治制度的差異，文化發(fā)展模式、程度等方面差異性很明顯。
　　從全球角度看，世界文化包括了不同的文化種類。德國哲學家雅斯貝爾斯認為，在公元前五百年前后，古希臘、以色列、印度和中國等幾乎同時出現了偉大的思想家，產生了不同的“軸心文化”。“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”湯一介先生進一步指出，近半個世紀以來，隨著世界經濟貿易、信息傳遞的發(fā)展，民族與民族、國家與國家、地域與地域之間文化上的交往越來越頻繁，世界日益成為一個不可分割的整體。某些西方國家的理論家堅持“西方中心論”；或者某些東方學者提出了文化上的“東方中心論”，都是不正確的。從不同國家和民族內部看，向來不僅僅存在單一類型的文化，而是主流文化與非主流文化的相互交融。因此，文化的存在是一元與多元的并立。文化的發(fā)展過程，是主流文化與非主流文化相互作用的過程，也是主流文化逐步形成并且引導非主流文化的過程。只有堅持社會核心價值體系，把握文化發(fā)展的方向，形成主流文化與非主流文化互動的良性局面，才能推進文化的發(fā)展。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三
　　實現我國文化的現代性轉型，推進中國文化建設，需要把現代性的基本要求與文化發(fā)展的基本規(guī)律結合起來，抓住中國文化建設的關鍵環(huán)節(jié)，推進社會主義文化建設的新發(fā)展。
　　1．堅持社會主義核心價值體系。把握我國文化建設現代性的方向
　　社會生活在本質上是實踐的。社會生活的性質決定了社會的價值尺度。從根本上看，既定社會的價值體系是建立在社會實踐基礎上的體系。“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”關注人的精神存在，探索人類精神價值與意義，是現代性的基本特征。但是，從實踐層面看，西方國家的人文精神建設存在一定問題。例如，文化的“斷裂”，“單向度的人”都是西方現代性弊端的體現。對于我國而言，只有把握好文化現代性建設的方向，堅持社會主義核心價值體系，才能推進文化的現代性建構。因為，社會主義核心價值體系是社會主義的內在需要，是與社會主義建設發(fā)展要求相一致的價值體系。在構建社會主義和諧社會的語境中，“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治、文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”因此，社會主義核心價值體系是西方人本思想和中國古代民本思想的揚棄，是對人性的弘揚與肯定，對“以人為本”的保證。推進社會主義文化建設，增強文化的現代性，只有堅持社會主義核心價值體系，才能突出“以人為本”，體現出社會主義文化建設的基本要求。
　　2．推進公共文化服務體系建設，把握我國文化建設現代性的基礎
　　在社會生活中，“首先應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證。”在文化建設過程中，積極推進公共文化服務體系建設，大力完善先進文化理論研究服務體系、文藝精品創(chuàng)作服務體系、文化知識傳授服務體系、文化傳播服務體系、文化娛樂服務體系、文化傳承服務體系、農村文化服務體系等方面建設，是促進文化“大眾化”，實現文化“世俗化”的基礎。在西方國家，隨著工業(yè)化、信息化、城市化的推進，包括文化服務在內的社會服務整體上出現了“公共化”的趨勢。其文化現代性的過程，是政府為民眾提供文化產品的過程，體現為完善的公共文化服務設施，便捷的文化服務，健全的文化組織機構，El益發(fā)展的文化團體，豐富多彩的文化活動。這些，一方面是西方文化世俗化的體現，另一方面，也為文化世俗化奠定了堅實基礎。積極借鑒國際經驗，加強我國的公共文化服務體系建設，提高國家公共服務事業(yè)水平，需要形成以政府為主導、社會各種力量積極參與的格局，形成公共文化服務體系的監(jiān)督、運行的良性機制，形成覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務體系，提高公共文化服務體系的能力，推動社會主義文明的進步。
　　3．大力弘揚改革與創(chuàng)新精神，把握我國文化建設現代性的關鍵
　　現代性是對現代化反思，是時代發(fā)展的精神體現。在變動不居的時代中，現代性本身也不是靜止的，而是一個包含了運動與發(fā)展的概念。艾森斯塔特認為，現代性本身就充滿了矛盾?，F代性“第一種含義是，現代性和西方化不是一回事；西方模式或現代性模式不是惟一的、真正的?，F代性，盡管相對其他現代圖景而言，它們在歷史上出現的時間在前并繼續(xù)成為其他現代圖景的至關重要的參照點。第二種含義是，這類多元現代性的成形，不僅在不同國家間的沖突上留下了烙印，因而需要將民族、國家和社會作為社會學分析的普通單位，而且在不同的縱觀全國的(cross—state)和跨國的領域打下了烙印。多元現代性概念的最后一層含義是認識到這類現代性不是固定不變的，而是不斷變化的，正是在這類變化的架構內，當代時期宗教維度的興起和重構，才能得到最好的理解。”在理性與感性之間，理想與實現之間，控制與自主之間，西方與非西方之間，都存在著現代性的張力。這是現代性內在矛盾的體現，也是現代性發(fā)展的內在動力。因此，以改革創(chuàng)新為基點，大力弘揚時代精神，推進文化建設與發(fā)展的創(chuàng)新，是建構文化現代性的需要，也是保持文化與時俱進，推進文化更高更好發(fā)展的需要。
　　黨的十七大報告提出，“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。”遵循文化現代性的基本要求，把握文化發(fā)展的基本要求，加強我國文化現代化建設，對于構建社會主義和諧社會，推進我國社會主義現代化建設事業(yè)具有積極意義。