試論唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)的升華
試論唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)的升華
一、唯物史觀的形成過(guò)程
馬克思主義唯物史觀的形成過(guò)程主要包括四個(gè)時(shí)期:《萊茵報(bào)》時(shí)期,克羅茨納赫時(shí)期,巴黎時(shí)期和布魯塞爾時(shí)期。
一、《萊茵報(bào)》時(shí)期(1842年3月—1843年3月):這一時(shí)期馬克思任《萊茵報(bào)》的主編,萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)劃分的討論,當(dāng)時(shí)的萊茵總督就莫塞爾河谷農(nóng)民問(wèn)題同《萊茵報(bào)》展開(kāi)激烈的官方論戰(zhàn),之后又出現(xiàn)了關(guān)于出版自由的問(wèn)題,讓馬克思看到普魯士國(guó)家在解決問(wèn)題時(shí)考慮的都是富人的利益,而將平民視為草芥,這使馬克思對(duì)他一直以來(lái)所信奉的黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了動(dòng)搖,讓馬克思開(kāi)始深入地思考國(guó)家法律的本質(zhì)。它是馬克思主義唯物史觀形成的動(dòng)因。 二、克羅茨納赫時(shí)期(1843年3月—1843年10月):在馬克思辭去《萊茵報(bào)》主編的工作后來(lái)到克羅茨納赫,創(chuàng)作了《黑格爾法哲學(xué)批判》,提出了家庭,市民社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)前提的觀點(diǎn)。這是馬克思在思想上的又一重大轉(zhuǎn)變。三、巴黎時(shí)期(1943年10月—1945年2月):在這段時(shí)期,馬克思開(kāi)始了對(duì)唯物史觀的探索之路,這段時(shí)期的主要作品有《德法年鑒》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》。四、布魯塞爾時(shí)期(1845年2月—1848年3月):這一時(shí)期馬克思的作品有《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》,通常被認(rèn)為是唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志。
二、唯物史觀的重要原理:每個(gè)人自由而全面發(fā)展
要想使得每個(gè)人都獲得自由而全面的發(fā)展,就要做到脫離自然界的束縛,掙脫社會(huì)關(guān)系的限制,沖破自身的枷鎖,實(shí)現(xiàn)最高理想和目的:做一個(gè)“自由全面的人”。
第一,脫離自然界的束縛是每個(gè)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。人被自然界束縛主要是指以下兩個(gè)方面:一是人還沒(méi)有形成科學(xué)的世界觀,對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)片面而不徹底;二是人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平還比較低下。在這兩種狀態(tài)下,人們不可能充分利用和駕馭自然界,反而還會(huì)被自然界無(wú)形的力量所捆綁,最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人存在于自然界這個(gè)大環(huán)境里,要想自由發(fā)展,一是必須要樹(shù)立正確的世界觀,提高自身認(rèn)識(shí)世界的能力;二是必須要快速推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的步伐。只有做到這兩點(diǎn),人才可以脫離自然界的束縛,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的前提。
第二,掙脫社會(huì)關(guān)系的限制是每個(gè)人自由全面發(fā)展的保證。 “人的依賴性關(guān)系”和對(duì)“物”的依賴性關(guān)系是人類社會(huì)歷史發(fā)展中的兩大社會(huì)關(guān)系。“人的依賴性關(guān)系”是指資本社會(huì)以前的人與人的關(guān)系,總是被各種地域關(guān)系、血緣關(guān)系和人身依附關(guān)系限制著,每個(gè)人的發(fā)展很不自由;而對(duì) “物”的依賴關(guān)系就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,要以物質(zhì)生產(chǎn)交換形式作為人生存和發(fā)展的重要條件,這是資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系。
第三,沖破自身的枷鎖是每個(gè)人自由全面發(fā)展的最高境界。什么是人自身的蠶繭呢?它主要是指兩個(gè)方面:一是人沒(méi)有一個(gè)屬于自己的、獨(dú)立的個(gè)性和人格;二是人的能力發(fā)展出現(xiàn)了扭曲,不是全面自由的,而這兩個(gè)方面又恰巧是相互聯(lián)系的。在過(guò)去的一切社會(huì)關(guān)系中,尤其是在階級(jí)性社會(huì)里,每個(gè)人的發(fā)展都要順應(yīng)自身所處的階級(jí)存在、發(fā)展的情境。每個(gè)人不是一個(gè)獨(dú)立個(gè)性和人格的人,卻是作為當(dāng)下統(tǒng)治階級(jí)的利益代表存在的,所以要沖破自身的蠶繭,才可以達(dá)到自由全面發(fā)展。
三、科學(xué)發(fā)展觀與“以人為本”的關(guān)系
科學(xué)發(fā)展觀開(kāi)門見(jiàn)山地指出了發(fā)展的核心是“以人為本”,強(qiáng)調(diào)了發(fā)展和“人”之間相輔相成的本質(zhì)聯(lián)系。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展。目前,我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段,堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),就是要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
首先,不斷推進(jìn)“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。唯物主義歷史觀認(rèn)為,人的存在是人類歷史發(fā)展的第一個(gè)前提。“人”不是抽象的人,而是具體的人。每一個(gè)人都是一個(gè)生命體,同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)存在體;社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和目的就是人的生存和發(fā)展。在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中,不斷推進(jìn)“以人為本”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)全面發(fā)展的必要條件。
其次,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是堅(jiān)持“以人為本”的著眼點(diǎn),是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)與核心。因?yàn)槿说娜姘l(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步是處于同一歷史進(jìn)程中的。我國(guó)所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)就是要做到人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人自身的和諧等總體性的和諧發(fā)展。拋開(kāi)“以人為本”談和諧社會(huì),抑或只談構(gòu)建和諧社會(huì)而背離“以人為本”,這些都是不明智的,都只會(huì)將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)掛在墻上。只有認(rèn)清“以人為本”是社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的根本條件,才能切實(shí)推動(dòng)人的自由全面發(fā)展。
最后,人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展是互動(dòng)共進(jìn)的。發(fā)展是第一要義。中國(guó)特色社會(huì)主義是靠發(fā)展來(lái)鞏固、在發(fā)展中推進(jìn)的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國(guó)面臨著許許多多的問(wèn)題和挑戰(zhàn),在這樣的情況下,如何解決好發(fā)展中的突出矛盾和問(wèn)題,保持我國(guó)發(fā)展的良好勢(shì)頭,成為當(dāng)下最為緊要的課題。堅(jiān)持以人為本,實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是互動(dòng)共進(jìn)的,是全面落實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的宏偉藍(lán)圖。每個(gè)人的自由全面發(fā)展都不是隨心所欲的行動(dòng)。盡管社會(huì)的發(fā)展是無(wú)止境的,是時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行著的,但對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就必須在他所處的特定的歷史時(shí)期內(nèi)并遵守當(dāng)時(shí)的法律制度進(jìn)行個(gè)體的發(fā)展。和諧發(fā)展的根本目的,在于不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。
四、結(jié)束語(yǔ)
科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,它用科學(xué)的世界觀和方法論辯證地認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)發(fā)展中遇到的各種問(wèn)題;以人為本則是馬克思主義唯物史觀的具體升華的結(jié)晶,是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的新的哲學(xué),對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)講,對(duì)認(rèn)識(shí)人的地位和價(jià)值有啟蒙和解放的意義。