[提要] 中國(guó)人是人類分化后的一個(gè)極具領(lǐng)導(dǎo)性的支系，在以漢字為標(biāo)志和主要載體的中國(guó)文化的凝聚下，由遠(yuǎn)東地區(qū)的眾多種族經(jīng)漫長(zhǎng)的相互沖突與交流，先后融合成了先秦的華夏族、秦漢起的漢族、隋唐后的新漢族和近代以來正處在融合過程之中的中華民族這樣四個(gè)不斷擴(kuò)展的歷史階段，在全球化的今天，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)這一歷史，以政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化諸手段來促進(jìn)中華民族的順利融合，力爭(zhēng)成為世界的主體民族，并為最終的人類一家、世界大同作出中國(guó)人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)人　民族　文化　融合

中國(guó)人，一個(gè)人口最多而四海一家的民族，一個(gè)歷史最久而延綿不絕的民族，一個(gè)以其獨(dú)特文明而曾在世界數(shù)千年里遙遙領(lǐng)先的民族，她是如何形成和發(fā)展的，在全球一體化的今天又具有什么樣的啟示意義，中國(guó)人為什么會(huì)是一個(gè)整體？讓我們以縱向的視角，洞察其內(nèi)在的軌跡。

　　　一

關(guān)于人類的起源科學(xué)界尚無定論，我們所明瞭的是人類作為同一物種，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷地分化和組合。如中國(guó)所處的亞歐大陸于上古時(shí)期，就布灑著滿天繁星般的部落氏族，他們有的率先創(chuàng)造了人類的早期文明，對(duì)周邊地區(qū)起到引導(dǎo)的軸心作用，有的則滯留在蒙昧的蠻荒時(shí)代，通過吸收文明或征服文明區(qū)來發(fā)展自己。中心與邊緣的雙向互動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)的新陳代謝和民族的沖突融合。

從我們已經(jīng)掌握的考古發(fā)現(xiàn)與史料記載來看，當(dāng)時(shí)東亞存在著若干個(gè)互不統(tǒng)屬的人類集團(tuán)，他們的種族血統(tǒng)和語(yǔ)言文化千差萬別，其中以黃河中下游為活動(dòng)平臺(tái)的中原文明長(zhǎng)期居于先導(dǎo)地位，她的起源是本土固有抑或是外來傳承目前尚不能肯定。需要指出的是，有關(guān)專家大多傾向于認(rèn)同人類起源于非洲，在中東創(chuàng)造了最早的文明，并由此分化發(fā)展，其中有的陸陸續(xù)續(xù)地抵達(dá)今天的中國(guó)境內(nèi)。在此后的數(shù)千年間，眾多的種族在東亞進(jìn)化、磨合，逐步地共同締造了在不同時(shí)期具有不同涵義的中國(guó)、中國(guó)人與中國(guó)文明。古中原人僅是其中的一支創(chuàng)造力，到中近世紀(jì)甚至不再是主力軍。現(xiàn)代生物技術(shù)已使事實(shí)越來越清晰，所謂的“炎黃子孫”不過是一個(gè)虛擬的概念，有團(tuán)結(jié)華人的功效卻缺乏科學(xué)的依據(jù)，世界上也沒有哪個(gè)民族會(huì)是脫離人類大集體而獨(dú)立純粹地從某些祖先那里繁衍而來。

現(xiàn)行的歷史教科書將夏列為中國(guó)的第一個(gè)王朝，這可以說是正確的，因?yàn)榈浼c傳說均對(duì)此作了相應(yīng)的描敘，然而還沒有確鑿的證據(jù)表明她的曾經(jīng)存在。即使夏真是最早步入文明的國(guó)家形式，按常理推測(cè)，在社會(huì)生產(chǎn)力仍非常低的條件下，其統(tǒng)轄和輻射范圍不太可能超出黃河中下游，也許僅局限于河南一帶，在她的四周應(yīng)該散布著數(shù)不勝數(shù)的原始部落或主權(quán)國(guó)家，夏未必就是其中最具有代表性的，而只能是“屹立于（當(dāng)時(shí)）的世界民族之林”。

已能確認(rèn)無誤的商建立起燦爛的青銅器文明，其影響在華北擴(kuò)散，京都的屢遷路線標(biāo)示著她的活動(dòng)范圍遍及整個(gè)黃河中下游。在商的晚期，更涌現(xiàn)出象紂這樣的杰出人物，他侵掠淮河與長(zhǎng)江下游的舉措，客觀上推動(dòng)了文明的傳播與民族的融合。一般認(rèn)為，商是一個(gè)從中原外圍闖入的民族。

周人崛起于西北，成功實(shí)施的分封制使其疆域伸展到黃河、長(zhǎng)江中下游及鄰近地區(qū)。各臣屬民族由此交流頻仍、密切往來，逐步地邁向一體化。位居中原的諸國(guó)相對(duì)先進(jìn)，從周專制秩序的解體下，創(chuàng)造出空前繁榮的新文明，帶動(dòng)邊緣的落后群體步入古典時(shí)期。由此，中原和中原化的各民族被視作是中國(guó)的華夏族，而仍處在蠻荒階段的區(qū)域，則被排斥于中國(guó)之外。最晚從那時(shí)起，“中國(guó)人”這個(gè)概念就不能以血統(tǒng)來厘定，而是凡在文化上融入了由中原引領(lǐng)的“全球化”，就是中國(guó)人。

秦以邊緣之身，后發(fā)先至，使春秋戰(zhàn)國(guó)以來的大一統(tǒng)趨勢(shì)得以順利實(shí)現(xiàn)。嬴政統(tǒng)一六國(guó)，收復(fù)河套，吞并嶺南，使中原文明進(jìn)入征服與定型期，“凝固”了境內(nèi)各族。盡管其法西斯統(tǒng)治迅速崩潰，但開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

漢鞏固并發(fā)展了先秦故業(yè)，全面擴(kuò)張，驅(qū)逐匈奴、楔入西域、開化西南夷、東征朝鮮，使?jié)M州和日本納貢稱臣，基本上完成了當(dāng)時(shí)歷史條件下的“全球政治經(jīng)濟(jì)文化一體化”，不同膚色、不同民族的人們都在中原文明的同化下，全部成為中國(guó)人。

魏晉以降，民族萎靡，國(guó)家動(dòng)蕩，塞外游牧民大舉南下，侵入韓、日，踐踏中原。一部分漢人避難江南，加快了與當(dāng)?shù)卦∶竦娜诤?，而滯留北方的漢遺民同游牧民混血雜居，漸漸地難分彼此，促發(fā)了“胡”漢混血的隋唐皇室君臨南北，開拓關(guān)外，復(fù)興秦漢式的大一統(tǒng)，中原的固有文明與西域文化交匯、同歸，將諸多種族融為一爐。

實(shí)際上，隋唐及其以后的中國(guó)人在血統(tǒng)上已與周秦漢魏人有了很大的不同，并不是嚴(yán)格意義上的生物學(xué)角度的同一民族。漢末三國(guó)時(shí)，漢人經(jīng)亂世屠戮，已凋零到一千余萬，隨后的兩晉南北朝期間，光史書詳載的入塞諸“胡”就不下數(shù)百萬之多，其中有的是血緣較近的其他蒙古人種，有的則象是突厥或地中海人，如羯族高鼻深目，而鮮卑族則似乎是說印歐語(yǔ)系的白人，至少其中的一些氏族明顯具有高加索人種的外形特征。隋唐皇室皆與胡人聯(lián)姻，而其先人都是北朝時(shí)鮮卑族政權(quán)的貴族國(guó)戚，這或是漢化的胡人，或是殖民地上的漢奸?，F(xiàn)代科研結(jié)果也表明，五“胡”亂華是中國(guó)人血統(tǒng)發(fā)生質(zhì)變的一個(gè)時(shí)期，如此多的異族血液的融入，已超出了主體民族吸納少數(shù)民族的范疇。由于五“胡”在很大程度上漢化，又以黃帝的苗裔自居，以美化剛剛擺脫的蒙昧，更是要瓦解漢人的反抗意志。加上隋唐皇室竭力淡化他們?cè)谘y(tǒng)與政權(quán)上與北朝諸“胡”的密切淵源，以自我標(biāo)榜為華夏正朔。種種因由，才造成了后人的認(rèn)識(shí)偏差。我們不能因?yàn)榈赜颉⑼醭臀幕难永m(xù)性而曲解了這次質(zhì)變。

先秦的華夏族、秦漢起的漢族和隋唐后的新漢族（“唐族”）這三個(gè)時(shí)期的中原王朝雖然實(shí)際上民族各異，但具有血肉淵源，正如同于主支流的萬川歸海，全都集結(jié)于漢（華夏）文化的大旗下，傳統(tǒng)上將他們均視作是中國(guó)、漢族（或名為其前身）。但從此以后，宋明的力量向內(nèi)萎縮，中原封閉，推動(dòng)民族融合的手，主要來自于塞外的新五“胡”。如契丹曾是東亞的最強(qiáng)者，無分漢“胡”多相臣屬，以致于俄語(yǔ)以及一些國(guó)家至今仍稱中國(guó)為契丹；蒙古人筑起橫跨亞歐的大帝國(guó)，中國(guó)漢族被兼并為其一部分，與其他種族加強(qiáng)了交流；滿族打造的金、清也使?jié)h“胡”分野更趨模糊，特別是清，大致恢復(fù)了漢唐兩朝的勢(shì)力范圍，當(dāng)今中國(guó)的版圖與中華民族的一家就是直接受之于清的遺產(chǎn)?，F(xiàn)代意義上的中國(guó)人，可以指擁有中國(guó)國(guó)籍的各族人民，也常常包括不具有中國(guó)國(guó)籍的海外華人。組成中國(guó)的各民族及其聚居地對(duì)于中國(guó)的發(fā)展，客觀上都作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們無論是從道義還是功利的角度出發(fā)，都沒有理由去排斥某一民族。

二

綜上所述，民族是一個(gè)動(dòng)態(tài)的群體，其血統(tǒng)源流絕非單一不變。就漢族而言，和世界上其他民族一樣，構(gòu)成主體極為多元，是對(duì)不同歷史時(shí)期多個(gè)民族的總稱。中國(guó)、中國(guó)人的意義內(nèi)涵在不斷地演變，受到不同時(shí)代的不同群體的一致認(rèn)同，都給自己貼上這些概念的標(biāo)簽。實(shí)際上，當(dāng)代中國(guó)各族，甚至于各地的漢族，其形貌特征、風(fēng)俗方言等的差異性并不比歐洲各國(guó)的區(qū)別小，以不確切的譬喻來說，中國(guó)是統(tǒng)一的歐洲，而歐洲是分裂的中國(guó)。

如果要給出中國(guó)得以統(tǒng)一的原因，我們可以羅列很多，但最不能忽視的，是以漢字為標(biāo)志和主要載體的漢（華夏）文化，她的長(zhǎng)期先進(jìn)使其在民族融合中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。有的邊緣民族在漢化后融入中國(guó)，如鮮卑、滿洲；有的在漢文化的孕育下創(chuàng)立子文明，但結(jié)果也融入中國(guó)，如契丹、西夏；有的原是中國(guó)的一部分，后來又分離出去的子文明，如越南、朝韓；有的是建立子文明卻獨(dú)立至今，如日本；還有的則正在漢化與西化之中，如新疆、東南亞等地。早期的華夏族和四“夷”融合成漢族，亂華的五“胡”又和漢族融合成新漢族（“唐族”），而今天的漢族又進(jìn)一步與國(guó)內(nèi)外諸多種族相融合，也許將演變成新的中華民族。

假定中國(guó)統(tǒng)一了日本，抑或是日本征服了中國(guó)，和族都有可能成為中華民族的一員。我們既然要為倭寇的侵華失敗而毋忘南京大屠殺的三十萬冤魂，就不能由于“韃子”的殖民成功反而淡忘揚(yáng)州十日那八十萬人民的慘死。歷史是客觀存在的，忘記它就意味著背叛，時(shí)代變了，形勢(shì)變了，但弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律沒有改變。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，民族就是我們賴以生存的家園與歸宿，那股振興中華的民族精神也就絕不能改變。

屈原投江不是為了分裂祖國(guó)，蘇武牧羊也不是出于地方主義，不能將岳飛抗金看成是挑起內(nèi)戰(zhàn)，不能把夏完淳的舍生就義說成是破壞團(tuán)結(jié)。否則，汪精衛(wèi)就成了促進(jìn)統(tǒng)一的民族大英雄了。我們?nèi)粢袁F(xiàn)代的民族范疇去歪曲古人，那后人也同樣會(huì)把我們的愛國(guó)救國(guó)批判為叛國(guó)賣國(guó)?？v使“中國(guó)人”的指稱范圍一直在擴(kuò)大，縱然這種擴(kuò)大還可能繼續(xù)，我們也絕不能丟掉為自己所處時(shí)代的民族大義而奮斗的精神。世界的確在走向大同，人類最終會(huì)融為一體，但那還遠(yuǎn)不是現(xiàn)在。不合理、不公正的全球化正在演繹著新的以大欺小、以強(qiáng)凌弱，如果我們片面地追求全球化，只會(huì)助長(zhǎng)全球化的惡性發(fā)展，并使我們身受其害。故此，我們不但不能放棄民族主義，反而要在力爭(zhēng)與國(guó)際接軌的同時(shí)，增強(qiáng)民族意識(shí)，維護(hù)祖國(guó)利益，為全球化的良性發(fā)展作出我們的貢獻(xiàn)。

　　對(duì)于民族的沖突和融合，我們還得站在歷史的高度，辯證地去看。實(shí)事求是地說，五“胡”亂華、蒙滿南下確是另一個(gè)主權(quán)國(guó)家在征服當(dāng)時(shí)意義上的中國(guó)。但以現(xiàn)在的情形來說，中國(guó)已由華夏族－漢族之國(guó)的概念伸展到了漢“胡”一家，是更廣闊意義上的中華民族的共同家園。民族之間的沖突，給雙方的人民帶來了深重的災(zāi)難，但也在客觀上促進(jìn)了整體的發(fā)展。我們也可以義憤填膺的寧為玉碎、不為瓦全，但歷史已經(jīng)造成了這樣的結(jié)局，原曾勢(shì)不兩立的宿敵成了水乳交融的同胞，我們應(yīng)以務(wù)實(shí)的精神，銘記歷史，以此為鑒，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，維護(hù)今日中國(guó)的安定與統(tǒng)一，轉(zhuǎn)變思路，開拓未來。

因襲春秋戰(zhàn)國(guó)與魏晉南北朝，中國(guó)近現(xiàn)代又進(jìn)入了一個(gè)民族大融合的歷史時(shí)期，沿著這條路走下去，中國(guó)人必將實(shí)現(xiàn)新的巨變。各族人民雜居、通婚，語(yǔ)言文化趨于一致，原有的民族割據(jù)格局正在被打破。如滿族與漢族之間我們就難以分辯出有哪些不同，東北自清末以來的移民開發(fā)浪潮，已使之成為省而不是自治區(qū)；蒙古高原上曾興起過無數(shù)流星般馬背上的強(qiáng)權(quán)，然現(xiàn)在也前所未有地與內(nèi)地、國(guó)際靠擾；相對(duì)保留傳統(tǒng)特色的新疆、西藏等地也正在發(fā)生日新月異的變化。漢唐都護(hù)雖早已是湮沒的輝煌，西元八世紀(jì)阿拉伯?dāng)U張勢(shì)力將其回教化，泛突厥、泛伊斯蘭思潮總陰魂不散，藏族占西藏總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，與內(nèi)地路遙地險(xiǎn)，重山阻隔，文化傳統(tǒng)綿連至今，但元、清的大一統(tǒng)卻使我們生活到了同一個(gè)屋檐下。隨著西部開發(fā)的深入進(jìn)行，各民族之間的融合必將加強(qiáng)，中國(guó)也務(wù)必盡快地促使全民抱成一團(tuán)，以應(yīng)對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)。
　　　 三

縱觀五千年，中國(guó)人具有極為艱韌的生命力，她不斷地吸收外來血液以豐富自身，是不同民族融成一體的成功典范。而中國(guó)、中國(guó)文明的發(fā)展也如是地同步進(jìn)行，三位一體，連綿擴(kuò)展，其模式勢(shì)必對(duì)新時(shí)期中國(guó)與世界的發(fā)展產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

總結(jié)融合的方式，我們可以看出：最普遍也最淺薄的是軍事上的征服，它以占有他方的領(lǐng)土、人民與資源為目的，靠高壓強(qiáng)權(quán)和愚民政策來維持統(tǒng)治；更高一籌的是殖民擴(kuò)張，即遷徙本國(guó)民眾定居到被征服地，以在人數(shù)、權(quán)勢(shì)上居壓倒性優(yōu)勢(shì)，從而鞏固這一版圖。

這兩者之間，武力征服是基礎(chǔ)，很少有哪個(gè)國(guó)家和民族會(huì)自愿地被外界所統(tǒng)一，同一民族在分裂中謀求統(tǒng)一，雙方所想的往往都是自身的利益，故此通常是由更強(qiáng)者去兼并弱者，而通過伐謀伐交以屈人之國(guó)，同樣也是一種征服。

但僅此兩點(diǎn)，遠(yuǎn)為不足。被征服者在被奴役、被邊緣化下，除了十分墮落的病夫民族外，均會(huì)極度地仇視征服者。兩者的矛盾到了尖銳、激化的地步，征服者的統(tǒng)治就有動(dòng)搖的危險(xiǎn)。奴隸們不合作、鬧反抗，生產(chǎn)勞動(dòng)就沒有積極性，社會(huì)秩序也會(huì)不得安寧，潛伏著種種的隱患危機(jī)，惡性的則演變?yōu)橐粋€(gè)包附，使征服者得不償失。

其實(shí)這也就是西方稱霸世界的模式，歐美的傳統(tǒng)歷來就是以分化為主流，不斷地生發(fā)出新的個(gè)體，通常奉行單邊主義。其他的種族總是因其血統(tǒng)的差異性而被排斥在外，難以水乳交融。于是由西方主導(dǎo)的全球化在傳播現(xiàn)代文明、推動(dòng)世界進(jìn)步的同時(shí)，也不斷地激化種族與種族之間的矛盾，公正合理的全球化因此而遙遙無期。

相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)的民族融合終極模式就顯露出了其極大的優(yōu)越性：民族是以文化的認(rèn)同感來凝聚的，任何血統(tǒng)的人均能通過吸收文明而成為群體中平等的一員，多個(gè)血緣甚遠(yuǎn)的種族都能夠融為一體。而中國(guó)文化，正是海納百川、兼容常新，在漫長(zhǎng)的數(shù)千年里長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，近代的落后，只是一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象，隨著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)與海外文化態(tài)度的漸趨理性、開放，必將整合演繹出新的普世文明。

所以，在中國(guó)擁有人口優(yōu)勢(shì)與創(chuàng)新文明的前提下，民族問題的徹底解決方案是：以漢族、漢文化為主體核心，各族人民、多樣文化平等交流，主動(dòng)地?cái)[脫各自的離心意識(shí)，自然而然地以中國(guó)人自居，積極參與民族大家庭的建設(shè)，共同融合到一個(gè)血脈里來。到了那時(shí)候，中國(guó)的主體民族也就從過去的華夏族到漢族，再進(jìn)一步擴(kuò)展為“華族”，并為最終的消滅種族差異、實(shí)現(xiàn)人類一家，奠定基石。