【摘 要 題】聚焦青少年社會(huì)熱點(diǎn)

【正 文】
近十年來，中國的巨變?yōu)槭廊怂毮?。這里有表層的、感同身受的變化——城市和鄉(xiāng)村日新月異，生活方式已與父輩大不相同；但更有深層的、不易察覺卻將輻射未來的變化——近年社會(huì)的高速前行正帶來全社會(huì)價(jià)值觀的重要變化。
我們的國家走到了哪一步？我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了哪些變化？這些變化對個(gè)人價(jià)值觀來說有哪些影響？我們生活在什么樣的主客觀環(huán)境中——在速變的世界中，深入地了解我們的國情及社會(huì)總體價(jià)值觀，才能了解變化的實(shí)質(zhì)。
“關(guān)注青年就是關(guān)注未來，擁有青年也就擁有未來”，這已是社會(huì)的共識(shí)。加強(qiáng)對青年價(jià)值觀念問題的研究，正成為轉(zhuǎn)型變革時(shí)期社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)，青少年的價(jià)值觀反映著一個(gè)國家的教育體制和發(fā)展現(xiàn)狀，更是時(shí)代特質(zhì)的體現(xiàn)。筆者參加的此次關(guān)于“家庭教育對青少年價(jià)值觀影響的評估及預(yù)測數(shù)學(xué)模型”的調(diào)研課題既是在這方面的嘗試性探索。我們在研究的過程中，將力求建立的模型不會(huì)使每個(gè)人都向著同一種價(jià)值觀發(fā)展，而是具有多種結(jié)果。另外，我們所做的模型不僅對于教育部門的管理決策適用，而且對于單個(gè)家庭對青少年進(jìn)行教育也具有參考價(jià)值。

　　　　現(xiàn)代價(jià)值觀嬗變與走向

價(jià)值觀是人區(qū)分好壞、美丑、益損、正確與錯(cuò)誤，符合或違背意愿等的觀念系統(tǒng)，它通常是充滿情感的，并為人的正當(dāng)行為提供充分的理由。近年來，中國人社會(huì)心理的變化巨大而又深刻，如果以改革開放作為分界將此前和此后兩個(gè)不同的社會(huì)發(fā)展階段加以比較的話，這種變化就會(huì)顯得更加明顯。從已經(jīng)表現(xiàn)出的價(jià)值觀念的總體變化態(tài)勢來看：一種從傳統(tǒng)取向向現(xiàn)代取向的演變正在成為日漸明顯的趨勢，這與中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的方向是相一致的，也將能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)的深入。
但是，應(yīng)該看到，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型并非一蹴而就，而是一種艱難的過程，因此，新的經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化模式的形成和完善并充分發(fā)揮功能，仍然需要一定的時(shí)日，這種情況反映在社會(huì)心理當(dāng)中就表現(xiàn)為，在傳統(tǒng)取向與現(xiàn)代取向之間尋求平衡點(diǎn)，仍然是當(dāng)今人們在價(jià)值觀念上呈現(xiàn)出的一個(gè)重要特征。傳統(tǒng)社會(huì)心理的特點(diǎn)是它的封閉性、單一性、僵化性，現(xiàn)代社會(huì)心理的特點(diǎn)是它的開放性、多樣性、寬容性。我們正從封閉走向開放，從單一走向多樣，從狹隘走向?qū)捜荩瑥慕┗呦蚧钴S。

　　　　社會(huì)心理與現(xiàn)代化走向

現(xiàn)代化是一種綜合性的社會(huì)變遷，不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、文化模式的轉(zhuǎn)換，還必然表現(xiàn)為社會(huì)心理的嬗變，而前幾個(gè)方面的變化都會(huì)直接、間接地通過社會(huì)心理的變化反映出來，它們或超前地、或滯后地受著社會(huì)心理的影響。
社會(huì)心理，作為對于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)、情感和意向的一種表達(dá)，是社會(huì)變遷的“風(fēng)向標(biāo)”，也是時(shí)代精神的“晴雨表”。社會(huì)心理從獨(dú)特的角度勾勒了社會(huì)精神氛圍的風(fēng)貌，透視出社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的效能，反映著社會(huì)凝聚力量的狀況。作為社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)意識(shí)的中介，社會(huì)心理可以為人們的社會(huì)行動(dòng)提供動(dòng)力和導(dǎo)向。
自1949年至今，中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程歷經(jīng)了兩次歷史性轉(zhuǎn)折：第一次是以1978年黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，從一個(gè)以“階級斗爭為綱”的時(shí)代轉(zhuǎn)變到一個(gè)以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的時(shí)代；第二次則是以1992年鄧小平視察南方講話和黨的十四大召開為契機(jī)，從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”時(shí)代轉(zhuǎn)變到“市場經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。

當(dāng)代青少年的理想取向

不久前進(jìn)行的一項(xiàng)對北京高校大學(xué)生的問卷調(diào)查顯示，青年人更傾向于選擇蓋茨為現(xiàn)實(shí)榜樣，固然有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和青年自身發(fā)展方面的多重原因，但是，保爾精神在現(xiàn)時(shí)代依然給人們以啟迪，則與這種精神本身具有某種長久不衰的深刻內(nèi)涵有關(guān)。
筆者參加的本次青少年價(jià)值觀調(diào)查結(jié)果表明，青少年和他們父母在享樂、工作學(xué)習(xí)和友情等方面出現(xiàn)了分歧。例如，在享樂方面，當(dāng)面對“艱苦奮斗已經(jīng)過時(shí)，現(xiàn)在條件好了，應(yīng)該好好享受。”的選擇時(shí)，70％多的父母選擇了不同意，而青少年選擇不同意的還不到60％；再例如，當(dāng)面對“‘吃得苦中苦，方為人上人。’享受的事以后再說吧。”的選擇時(shí)，父母選擇同意的占70％多，而青少年選擇同意的僅占60％。關(guān)于享樂方面的觀點(diǎn)，父母和青少年的選擇相差了10個(gè)百分點(diǎn)，雖然不算太多，但也表明，部分青少年在享樂方面還是和父母的觀點(diǎn)有分歧的。關(guān)于部分青少年貪圖享樂的觀念的形成，父母和青少年都是有責(zé)任的。類似的還有對工作學(xué)習(xí)的認(rèn)真態(tài)度方面，也是我們部分青少年應(yīng)該向父輩學(xué)習(xí)的。當(dāng)面對“工作學(xué)習(xí)不必太認(rèn)真，過得去就行了。”的選擇時(shí)，父母選擇不同意的比率明顯比青少年選擇不同意的比率高。做事認(rèn)真負(fù)責(zé)才能有所成就，“過得去”的觀念是不足取的。
因此，當(dāng)今青年在人生理想方面，表現(xiàn)出的主要特征是：既注重精神的價(jià)值，同時(shí)注重物質(zhì)價(jià)值，理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值之間存在一定程度的分離狀態(tài)。

　　　　務(wù)實(shí)價(jià)值觀的普遍認(rèn)同

我們正從一種以泛倫理為特征的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向著強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)律的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的加速以及世俗文化發(fā)展的深入，無疑推動(dòng)了使金錢的角色得以日益突出的社會(huì)環(huán)境的形成，從而也為正確定位金錢——這一物質(zhì)利益的最基本象征符號的作用提供了前提。
對于金錢的看法，能夠從一個(gè)獨(dú)特的角度透視出人們的價(jià)值觀念、尤其是對于社會(huì)生活本質(zhì)所持有的基本心態(tài)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀念取向更趨于務(wù)實(shí)，注重物質(zhì)利益自然成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N必然追求。那么，今天的人們對于金錢具體持什么樣的看法與態(tài)度？
如今人們不僅不再忌諱談金錢，而且還能進(jìn)一步正視金錢的作用，這是改革開放以來人們價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)中的一種進(jìn)步。更為可貴的是，在肯定金錢應(yīng)有作用的同時(shí)，相當(dāng)多的人并沒有將金錢的作用夸大和偏頗化。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀念取向更趨于務(wù)實(shí)，注重物質(zhì)利益自然成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N必然追求。盡管對于金錢的態(tài)度，在不同的人群中存在著一定差異，但是，當(dāng)今社會(huì)成員的主流人群對金錢所持有的態(tài)度，仍表現(xiàn)出了一種現(xiàn)代社會(huì)所需要的健康心態(tài)。

　　　　演變原因分析

從大環(huán)境分析，人生觀、價(jià)值觀及工具價(jià)值選擇呈實(shí)用、多元化趨向是與當(dāng)今社會(huì)生活基本相適應(yīng)的；而精神規(guī)范選擇分?jǐn)?shù)高、行為選擇分?jǐn)?shù)低卻是新的不容忽視的問題。多元與實(shí)用的觀念選擇，從正面看是發(fā)展中的問題、前進(jìn)中的問題；從反面看，也表現(xiàn)出人的精神價(jià)值發(fā)生了動(dòng)搖與迷茫，其深刻根源在于：處于社會(huì)變革中的中國，由于新舊體制的交替，造成了人生標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。
從另一個(gè)角度看，當(dāng)前我國正處于新舊體制的轉(zhuǎn)換時(shí)期，人生標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整也是必然的。在改革開放的今天，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德信念、人生觀念、價(jià)值原則，既有重新調(diào)整、修正的問題，也有在新的歷史條件下進(jìn)一步發(fā)展、完善的問題，在這一過程中，原有的觀念、原則必然受到懷疑，并使一些人產(chǎn)生它已過時(shí)和不再適用的認(rèn)識(shí)。而且，開放的環(huán)境，西方的觀念、價(jià)值體系不斷涌入，也為人提供了選擇的可能。物化、異化，掩蓋了人的精神追求，物成為目的和追求，這樣的人生觀就是消費(fèi)主義、享樂主義、功利主義的，當(dāng)然，個(gè)人主義人生觀是最本質(zhì)的影響，最深刻的影響。相反，我們在人們實(shí)際生活中沒有旗幟鮮明地將正確的價(jià)值導(dǎo)向樹立起來，沒有給人們提供明確的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和人生價(jià)值目標(biāo)，在多元價(jià)值取向客觀存在的條件下，人們勢必會(huì)出現(xiàn)多元選擇的困惑。
作為現(xiàn)代化的一種邏輯產(chǎn)物，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所促進(jìn)的小康社會(huì)的來臨，消費(fèi)文化正在以多少有些急促的步伐匆匆登上日常生活的前臺(tái)，就社會(huì)文化的整體格局而言，與精英文化、高雅文化、理性文化相比，大眾文化、通俗文化、感性文化呈現(xiàn)出日益擴(kuò)大的態(tài)勢。
社會(huì)心理的變化，既會(huì)受到重大的改革措施和社會(huì)政策產(chǎn)生的實(shí)效所影響，又必然對社會(huì)發(fā)展起著巨大的能動(dòng)作用。在社會(huì)心理這個(gè)有機(jī)體系中，價(jià)值觀念居于核心地位，它對其他心理層面都會(huì)產(chǎn)生重要的影響，而社會(huì)心態(tài)則更多地屬于對于當(dāng)前社會(huì)形勢和現(xiàn)實(shí)生活狀況的直接反映。