三、教育文化啟蒙的基本維度
　　
　　新型教育文化的形成，首先需要我們進(jìn)行文化啟蒙。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國可以從以下幾個維度人手來推動教育文化啟蒙。
　　
　　(一)提升民族的精神境界：從傳統(tǒng)文化中傳承優(yōu)秀文化基因
　　中華民族被稱為禮儀之邦，有著五千年的文化傳承，有著優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。張岱年先生說過：
“中國文化的基本思想體系的要素主要有四個，即剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。其中天人協(xié)調(diào)思想主要解決人與自然的關(guān)系；崇德利用思想主要解決人自身的關(guān)系即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；和與中的思想主要解決人與人的關(guān)系；而剛健有為思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以剛健有為思想為綱，形成中國文化基本思想的體現(xiàn)。”要實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，我們需要從這些傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀文化基因，進(jìn)一步提升民族的精神境界。
　　一是繼承尊師重教的傳統(tǒng)。中華民族是一個尊重知識、尊重教師的民族，尊師重教既是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族的美德。二是樹立教育理想與社會意識。以儒家學(xué)說為核心的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個人的品性修養(yǎng)和社會憂患意識。在儒家經(jīng)典大學(xué)中，開篇第一句就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。宋代大儒朱熹對此進(jìn)行了發(fā)揮，提出了“格物致知論”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這就是著名的“三綱八目”之說，它對于我國古代的學(xué)風(fēng)和個人修養(yǎng)發(fā)揮了根本的規(guī)范作用?？梢姡覈鴤鹘y(tǒng)文化是一種生命實踐的學(xué)問，其中的憂患意識、道德良心、天人共處、反求諸己等思想都具有超越時代的意義。這種崇尚自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的氣質(zhì)恰恰又能涵養(yǎng)國人的精神，是當(dāng)前我國精神文明建設(shè)所不可或缺的重要內(nèi)容。三是凝練人文精神。人文精神是我國傳統(tǒng)文化中的耀眼明珠，無論是“仁者愛人”，還是“泛愛眾而親仁”，表達(dá)的都是對人的善性的承認(rèn)以及對和諧的人際關(guān)系的維護(hù)。這種傳統(tǒng)可以追溯到兩千多年前，正如：“今大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”　(《札記·禮運(yùn)》)教育要繼往開來，需要豐厚的精神依托。為此，我們還需要從傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料。
　　
　　(二)確立人本觀念：改變對分?jǐn)?shù)的迷戀與對個性的漠視
　　以人為本的教育理念是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的前提。身心和諧、全面發(fā)展的人是社會可持續(xù)發(fā)展的人力資源基礎(chǔ)，在當(dāng)今時代越來越成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略性資源。《教育規(guī)劃綱要》提出，要“建設(shè)人力資源強(qiáng)國”，我們必須重視未來社會需要的是什么樣的人，什么樣的人力資源才算高質(zhì)量的、能夠帶來生產(chǎn)力效果的人力資源。顯然，在應(yīng)試體制下培養(yǎng)出來的“應(yīng)試戰(zhàn)士”已經(jīng)不能符合未來人才的基本標(biāo)準(zhǔn)，通過教育而產(chǎn)出的應(yīng)該是有創(chuàng)新精神和實踐能力、朝氣蓬勃而又個性鮮明的未來一代。
　　確立以人為本的教育觀念，需要以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為追求。培養(yǎng)全面發(fā)展的人是人類社會的教育理想，不同時代的人們都試圖去探索和回答這一課題?？鬃犹岢龅?ldquo;六藝”　(禮、樂、射、御、書、數(shù))和古希臘的“七藝”(文法、修辭、辯證法、算數(shù)、幾何、天文、音樂)都蘊(yùn)含著全面發(fā)展的因子；瑞士近代教育家裴斯泰洛齊(J.H.Pestalozzi)很早就提出了“3H”教育，即“頭(head)、手(hand)、心(hean)”教育，這也體現(xiàn)了樸素的全面發(fā)展教育的思想；20世紀(jì)初的美國教育家杜威(J.Dewey)通過經(jīng)驗課程和活動教學(xué)，將知識與經(jīng)驗有機(jī)結(jié)合起來，對于探討教育的本質(zhì)作出了重要的貢獻(xiàn)。
　　確立以人為本的教育理念，需要解放學(xué)生的創(chuàng)造力，培育新的課堂生態(tài)和課堂文化。在應(yīng)試體制下，課堂教學(xué)似乎就是為了分?jǐn)?shù)，學(xué)生的興趣愛好、個性和創(chuàng)造力無從談起，教育臣服于分?jǐn)?shù)，成了應(yīng)試的奴婢。要實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，我們必須改造這種考試文化，把課堂作為教育意義生成的場所。
　　
　　(三)崇尚科學(xué)與民主：遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律與學(xué)習(xí)需求
　　所謂教育中的科學(xué)，最關(guān)鍵的是不違背教育規(guī)律做事；所謂教育中的民主，更多地指向校園中的一種生活方式、一種合理的師生關(guān)系處理規(guī)則。崇尚科學(xué)與民主，體現(xiàn)在學(xué)校中的方方面面，尤其是課程、教學(xué)與管理等方面。
　　教育的現(xiàn)代化首先呼喚的是課程的現(xiàn)代化。課程的現(xiàn)代化意味著學(xué)校課程的設(shè)置需要根據(jù)現(xiàn)代課程設(shè)置的原理，在知識、社會和學(xué)生之間尋求恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，開發(fā)出滿足各方面需求的課程，尤其是要為學(xué)生提供全面發(fā)展的機(jī)會，促進(jìn)其在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個基本維度上的發(fā)展。
　　教育的現(xiàn)代化也呼喚教學(xué)方式方法的轉(zhuǎn)變與革新。開放有序、充滿活力的課堂文化的構(gòu)建，必然要超越“滿堂灌”式的傳統(tǒng)教學(xué)方式，挖掘?qū)υ?、探究、合作等學(xué)習(xí)方式對學(xué)生創(chuàng)造力的促進(jìn)作用。古希臘蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”之所以具有超越時空的感召力，就在于觀點(diǎn)的碰撞和分享恰恰可以帶來心智的啟迪。
　　教育現(xiàn)代化同樣呼喚管理上的創(chuàng)新。學(xué)校中的管理其實也發(fā)揮了教育的功能，它區(qū)別于社會上的管理之處在于，其不僅要用既成的一套規(guī)則體系去規(guī)范學(xué)生，還要告訴學(xué)生這套規(guī)則的合理性及其意義。明代王陽明曾批評當(dāng)時對待學(xué)生的方式是“鞭撻繩縛，若待拘囚”，顯然，簡單機(jī)械的管理方式更不適合現(xiàn)代化教育的需求。
　　
　　(四)提升精神境界：塑造開放的心態(tài)與國際視野
　　一是要祛除急躁的心態(tài)和急功近利的傾向。對于兒童，世人往往恨其成長的緩慢，而對他們的期待又如此之高，于是不免急躁起來，各種“補(bǔ)習(xí)班”“提高班”遍地開花，孩子們的書包越來越重、眼鏡越來越厚、面容心態(tài)越來越老。他們用稚嫩的肩膀承載著大人的期待，在沉重的負(fù)荷下無奈地看著童年漸行漸遠(yuǎn)。一百年前，杜威提出“教育即是生長，除它自身之外，并沒有別的目的”只可惜今天的人們尚未悟透這句話的意思，而古人“拔苗助長”的警告僅成為笑談。
　　二是塑造開放的心態(tài)和國際視野。隨著國力的增強(qiáng)，我國已經(jīng)自豪地邁入大國和強(qiáng)國的行列。與國力相適應(yīng)，我們應(yīng)該在教育上培植一種成熟的價值觀，既充滿自信又寵辱不驚。而要做到這一點(diǎn)，必須要有開放的心態(tài)、寬廣的胸襟和國際的視野。因為只有這樣，才能融入國際話語體系，才能搭建一個平等的教育交流平臺，也才能在國際對話中從彼此的智慧中受益。
　　總之，《教育規(guī)劃綱要》提出了基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的目標(biāo)，這一目標(biāo)令人鼓舞。更重要的是，它提出了一些符合時代要求的教育理念。落實這些理念的過程，其實也是我國教育的一次深刻的文化啟蒙。我們期待：隨著這場啟蒙的不斷深入，我國的教育能夠一掃“應(yīng)試教育”的陰霾，用孩子們愉快的笑臉映出一片亮麗的晴空。