論中國文化軟實(shí)力的建構(gòu)原則
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?。壅菸覈獙?shí)現(xiàn)“和平崛起”的戰(zhàn)略目標(biāo),不僅要有硬實(shí)力的支撐,還必須依靠文化軟實(shí)力的運(yùn)作。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力應(yīng)遵循五條原則:堅持“以一領(lǐng)多”的原則,用發(fā)展著的馬克思主義作為一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會思想,以駕馭當(dāng)今文化層面的多樣性和復(fù)雜性;堅持民族文化主體性的原則,從而確保中國文化軟實(shí)力建構(gòu)的獨(dú)特內(nèi)涵,重塑我國在全球背景中的文化身份;堅持文化創(chuàng)新原則,這樣才能保持文化的生命力與活力,才能使文化具備輻射力與感染力;堅持會通整合的原則,不僅要與外會通,積極發(fā)展,博采眾長,還要正視我國多民族、多習(xí)俗的現(xiàn)實(shí),整合內(nèi)部資源;堅持人本原則,這是中國文化軟實(shí)力建構(gòu)的主體原則,即要以人為主體,進(jìn)一步落實(shí)以人為本的戰(zhàn)略方針。
?。坳P(guān)鍵詞]文化軟實(shí)力;文化創(chuàng)新;民族文化;人本原則。
文化是一個國家綜合國力的標(biāo)志,是無形的國土;文化是精神文明的重要內(nèi)容,是建設(shè)社會主義不可或缺的資源,尤其是在知識經(jīng)濟(jì)時代,文化更是生產(chǎn)力的先導(dǎo)。所以,我國要實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的戰(zhàn)略目標(biāo),不僅要有硬實(shí)力的支撐,還必須具備文化上的影響力和感召力,即文化軟實(shí)力。
發(fā)展文化軟實(shí)力不僅能為國家軟實(shí)力建設(shè)奠定基礎(chǔ),也能為國家硬實(shí)力的增強(qiáng)提供精神動力和思想支撐;它不僅事關(guān)一個民族的國際形象,也決定了全球化背景中一個民族的生存與發(fā)展。結(jié)合我國所處的歷史階段和現(xiàn)實(shí)背景,從價值取向上講,中國文化軟實(shí)力主要有為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)導(dǎo)航、支撐先進(jìn)的本土文化體系建設(shè)、為國家永續(xù)發(fā)展提供原動力、保障民族凝聚力、國民創(chuàng)造力的源泉五大功能。鑒于此,建構(gòu)中國文化軟實(shí)力應(yīng)相應(yīng)地遵循以下五條原則。
一、堅持“以一領(lǐng)多”的原則。
在現(xiàn)今時代,世界形勢日趨多變,意識形態(tài)領(lǐng)域的各種思潮也層出不窮,文化多元是人們不可回避的現(xiàn)實(shí)情況。多元文化可以說是一把雙刃劍:一方面,不同文化之間的溝通和交流有利于文化的融合和完善,有利于消除片面認(rèn)識、極端認(rèn)識;另一方面,不同層次的文化的溝通有可能帶來思想層面的混亂,有可能對弱勢文化帶來被覆蓋的危險,對民族文化的自主性也是一個挑戰(zhàn)。
在這個多元的文化環(huán)境中,文化帝國主義也逐漸浮出水面,文化帝國主義,其實(shí)質(zhì)就是西方世界一手拿著圣經(jīng)一手拿著武器的征服。相對于武器或暴力統(tǒng)治,文化的控制和滲透更能摧毀一個國家和民族的心靈壁壘。從意識形態(tài)入手達(dá)到征服的目的,具有隱秘性和無形性等特點(diǎn),會使民眾自發(fā)地屈從。西方文化的滲透在某種程度上會模糊人們的主權(quán)意識。在當(dāng)今社會,與武力征服緊密相連的文化侵略幾乎已經(jīng)找不到舞臺了,但是以西方發(fā)達(dá)國家的文化形態(tài)為代表的強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張和在全世界范圍內(nèi)的蔓延,對廣大發(fā)展中國家的發(fā)展和文化安全提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要一個良好的文化環(huán)境,并且這個良好的文化環(huán)境應(yīng)該是開放的、全面的。面對復(fù)雜的形勢,我們應(yīng)該用以簡馭繁、以一領(lǐng)多的原則駕馭文化層面的多樣性和復(fù)雜性。文化本身是一個系統(tǒng),具有整體性和層次性。在文化多元的背景中,一元化能否引領(lǐng)多樣化便成為和諧社會的文化標(biāo)志。因此,我們必須牢固樹立一元化指導(dǎo)思想,用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會思想,實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴與社會的穩(wěn)定、和諧并存,既有豐富多彩的文化內(nèi)涵,又有明確的文化主導(dǎo)思想。
“一個健全的文化體系,必有一個中心思想,在文化體系中起主導(dǎo)作用。同時又兼容并包,允許不同思想的存在”,“必須確立一個主導(dǎo)思想,藉以保證政治上的統(tǒng)一、社會的安定;同時又允許不同學(xué)派的存在,藉得保持思想上的活躍、學(xué)術(shù)上的繁榮”[1]337,348。
我國革命勝利和建設(shè)成功的歷史表明,“只有馬克思主義才能救中國,只有馬克思主義才能發(fā)展中國”,一元化指導(dǎo)思想的重任只有發(fā)展著的馬克思主義才能夠勝任。馬克思主義是我國立黨立國的根本指導(dǎo)思想,是我國社會的主流意識,是指導(dǎo)我國革命勝利的法寶。但馬克思主義決不能僅僅是紙面上生硬的表述,而是植根于實(shí)踐的活的馬克思主義。發(fā)展著的馬克思主義的典型代表———毛澤東思想,鄧小平理論以及“三個代表”重要思想,它們的共同點(diǎn)就在于都是我國社會主義革命事業(yè)、社會主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐與馬克思主義相結(jié)合而產(chǎn)生的。發(fā)展著的馬克思主義超越了經(jīng)典作家的文字、語句,是與我國實(shí)際情況相符合并能真正指導(dǎo)我國實(shí)踐的先進(jìn)思想。因此,只能是發(fā)展著的馬克思主義才能引領(lǐng)時代的進(jìn)步,引領(lǐng)多樣化的社會思想。
羅素稱,不管對于中國還是人類,文化問題都是根本,他把文化視為決定中國乃至世界未來發(fā)展的第一要素。羅素的觀點(diǎn)具有極深的意蘊(yùn)。文化在無形中影響人們的行為,當(dāng)文化導(dǎo)向發(fā)生變化時,政治、經(jīng)濟(jì)、社會的各個方面都將發(fā)生相應(yīng)改變。在一個社會占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想,可以說就是這個社會的時代精神象征,“如果從觀念上來考察,那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”[2]35。堅持“以一領(lǐng)多”的原則,不僅關(guān)系到意識形態(tài)領(lǐng)域的和諧,也關(guān)系到我國的政治體制的運(yùn)行。所以,“以一領(lǐng)多”
是我們在構(gòu)建中國文化軟實(shí)力時必須堅守的原則,而且是核心原則。
二、堅持民族文化主體性的原則。
在牢固一元化指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上,堅持民族文化主體性的原則才能確保建構(gòu)中國文化軟實(shí)力的獨(dú)特內(nèi)涵。文化是立國之根本,尤其是在這個文化價值沖突日益加劇的環(huán)境中,文化決定了一個民族精神家園的前進(jìn)方向,正是中華文化構(gòu)筑了中華民族共有的精神家園,只有發(fā)展文化軟實(shí)力才能重塑我國在全球背景中的文化身份。
在目前多元文化既相互沖突又相互滲透的情況下,民族文化的崛起顯得相當(dāng)關(guān)鍵,任何一種自主的文化都是建立在本國文化傳統(tǒng)之上的,失去了這個核心,也就失去了一國精神的根本,“若全部傳統(tǒng)文化被推翻,一般人對其國家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒有了”[3]152。推進(jìn)文化創(chuàng)新、發(fā)展文化軟實(shí)力要緊抓我國傳統(tǒng)文化資源,充分利用好我國傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)和內(nèi)涵,積極創(chuàng)新,面對新情況、新問題,發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和獨(dú)特之處,使傳統(tǒng)文化在新時代中散發(fā)出新的光芒。
我國目前已經(jīng)面臨著外來文化沖擊、吞噬我國傳統(tǒng)文化等問題,面對我國傳統(tǒng)文化在新形勢下的危機(jī),許多人開始探求西學(xué),積極吸收外來文化的長處。但是,面對外來文化,如果全盤否定自己的民族文化,一味地去追隨模仿,喪失了民族文化的主體性,就會帶來整個民族精神的泯滅,從而也就帶來民族獨(dú)立性的消失。文化不自主,就有可能成為喪失民族特性與獨(dú)立性的文化殖民地。
費(fèi)孝通先生在1998年北京大學(xué)一百周年校慶時提出:“在中國面向世界,要世界充分認(rèn)識我們中國人的真實(shí)面貌,我們首先要認(rèn)識自己,才能談得到讓人家認(rèn)識我們和我們認(rèn)識人家……在文化傳統(tǒng)上說,世界沒有一個民族有我們中華文化那么長久和豐富。我們中國人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們‘文化自覺’的使命,繼往開來地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化,為人類的明天作出貢獻(xiàn)。”[4]而且,他進(jìn)一步闡釋到:“文化自覺,意思是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’的意思。不是要‘復(fù)歸’,同時也不是要‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位。”可以說,強(qiáng)調(diào)文化自覺的前提首先是堅持民族文化的主體性,在此基礎(chǔ)上再取長補(bǔ)短,互通有無。不同民族的文化都做到“文化自覺”的層次,才真正有利于各民族之間的文化交流與溝通。
從我國的歷史來看,我國的民族文化具有堅持主體性的先天優(yōu)勢。雖然我國經(jīng)常處在一種多元文化交匯融合之中,也經(jīng)常受到外來文化的影響,有時這種影響甚至是非常巨大的,但中華民族沒有在這種情形下丟失自己的文化,反而是將各種文化納為己有,加以改造和創(chuàng)新,并形成了獨(dú)特的民族文化。正如梁漱溟先生所說:“歷史上與中國文化若后若先之古代文化,如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等,或已夭折,或已轉(zhuǎn)易,或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命,至于今日巋然獨(dú)存……從中國以往歷史征之,其文化上同化他人之力量最為偉大。對于外來文化,亦能包容吸收,而初不為其動搖變更。由其偉大的同化力,故能吸收若干領(lǐng)邦外族,而融成后來之廣大中華民族。”[5]7在這個過程中,民族文化主體性的堅持起到了至關(guān)重要的作用。
三、堅持文化創(chuàng)新原則。
文化軟實(shí)力作為一種柔性的影響力和征服力,從根本上講,就是文化在時代變遷中生存力與創(chuàng)新力的綜合體現(xiàn)。創(chuàng)新力是其他實(shí)力的基礎(chǔ),也是最能體現(xiàn)文化軟實(shí)力價值取向的構(gòu)成要素,所以,從某種程度上說,文化軟實(shí)力也可以稱為文化創(chuàng)新力或文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)新是提升文化軟實(shí)力的根本途徑,構(gòu)建構(gòu)文化軟實(shí)力應(yīng)以文化創(chuàng)新為主導(dǎo)戰(zhàn)略,只有文化自我創(chuàng)造、自我創(chuàng)新,才能保持文化的生命力與活力,才能使文化具備輻射力與感染力。
我國目前建構(gòu)文化軟實(shí)力固然有許多優(yōu)勢之處,比如深厚的文化底蘊(yùn)形成了我國獨(dú)特的文化資源,市場經(jīng)濟(jì)的完善有助于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,而且,文化發(fā)展戰(zhàn)略也成為新的戰(zhàn)略著眼點(diǎn),引起了越來越多的重視等等。但是,目前我國建構(gòu)文化軟實(shí)力方面的劣勢也不容忽視,比如文化倒灌現(xiàn)象嚴(yán)重,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后,核心價值觀引領(lǐng)性欠缺等等。究其根本原因,在于我國文化整體創(chuàng)新力不夠,文化創(chuàng)新習(xí)性不足,以至于傳統(tǒng)優(yōu)勢沒有發(fā)揮出來,致使文化理念的影響力不足。
文化發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新[1]251,創(chuàng)新既是文化發(fā)展的動力,又是文化的本質(zhì)特征。文化創(chuàng)新力不夠,不僅會妨礙文化自身的發(fā)展,還會影響到民族先進(jìn)性與國家創(chuàng)新力的提升。從一定意義上講,對于文化自身的長久發(fā)展而言,全面照搬、機(jī)械繼承帶來的危害不亞于對它的全盤否定和徹底背叛。文化創(chuàng)新是文化內(nèi)在創(chuàng)造性的自我轉(zhuǎn)化。一方面,面對多元文化,我們可以汲取各家之長;另一方面,應(yīng)通過文化自身的創(chuàng)造性,讓文化不斷提升,以適應(yīng)并引領(lǐng)時代的進(jìn)步。
創(chuàng)新離不開對自身的揚(yáng)棄,揚(yáng)棄不是簡單的摒棄、拋棄,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,是對自我的鍛造和重塑,揚(yáng)棄是在保留原來合理成分的基礎(chǔ)上的繼承和提高,內(nèi)含更新、創(chuàng)造之意。揚(yáng)棄既有對消極因素的拋棄,也是對事物中積極元素的肯定和鼓勵。無論發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化,還是發(fā)展我們的指導(dǎo)思想,都需要揚(yáng)棄的精神貫穿始終,“揚(yáng)棄力包含在文化的傳承、交流、融合與創(chuàng)新的全過程中,體現(xiàn)在各個環(huán)節(jié)的張力上”[6]404。揚(yáng)棄顯示了事物自我發(fā)展和自我完善的沖力,堅持揚(yáng)棄代表著突破了墨守成規(guī)和固步自封,是事物從低級階段向高級階段的發(fā)展。
揚(yáng)雄曾經(jīng)說道:“夫物不因不生,不革不成”(《太玄》)。“不因不生”說明我們不能忘記傳統(tǒng),“不革不成”
說明必須不斷創(chuàng)新。文化繁榮、創(chuàng)新之時,也是國家經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展時期,是國家創(chuàng)新力與競爭力的積累時期。培育和促進(jìn)文化的創(chuàng)新性不僅是建構(gòu)文化軟實(shí)力的必然要求,也是創(chuàng)新時代的內(nèi)在要求,更是一個民族與文化持續(xù)發(fā)展的要求,只有努力營造文化的創(chuàng)新性內(nèi)涵,才能從本質(zhì)上促進(jìn)社會的快速、健康發(fā)展,為民族國家的進(jìn)步提供不竭的動力。
四、堅持會通整合的原則。
如果說堅持文化創(chuàng)新原則,是從建構(gòu)中國文化軟實(shí)力的時間維度來講的,那么堅持會通整合的原則則是從建構(gòu)中國文化軟實(shí)力的空間維度著手的。在現(xiàn)今這個多元化的時代,建構(gòu)文化軟實(shí)力不僅要積極創(chuàng)新、自我揚(yáng)棄,還要與外會通,站在平等、交流、整合的平臺上,積極發(fā)展,博采眾長,處理好借鑒和獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系。會通,就是對各種聯(lián)系進(jìn)行融會貫通,是聯(lián)系之上的再聯(lián)系、聯(lián)系之中的優(yōu)聯(lián)系。世界是一張普遍聯(lián)系之網(wǎng),事物通過彼此間的相互運(yùn)動聯(lián)系在了一起。為了更好地建構(gòu)中國文化軟實(shí)力,我們應(yīng)該站在整體觀的角度看世界,對事物的聯(lián)系、變化、發(fā)展都清清楚楚,實(shí)事求是地加強(qiáng)聯(lián)系有助于促進(jìn)事物的變化和發(fā)展。為了使中國文化軟實(shí)力向積極的方向發(fā)展,除了必不可少的聯(lián)系之外,還應(yīng)將所有聯(lián)系的方面整合起來、將各種信息優(yōu)化組合、各種資源合理配置,加以綜合運(yùn)用,這就是會通的過程。
每種文化都有自己獨(dú)有的特點(diǎn)和魅力。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力,首先要正視我國多民族、多習(xí)俗的現(xiàn)實(shí),整合內(nèi)部資源,統(tǒng)一在中華文化的大框架之下。能把我國各民族統(tǒng)一在一起的因素不是其他而是文化、文明,如果沒有文化在起作用,國家就被會經(jīng)濟(jì)、地理、環(huán)境等等要素割裂開來。其次,要正確地對待西方文化,取其精華、棄其糟粕、傳其先進(jìn)。在中華文化能夠完全兼容的情況下,對西方先進(jìn)的優(yōu)秀的文化加以吸收、借鑒。建構(gòu)文化軟實(shí)力,在以本國文化為主體的同時,需要進(jìn)一步提高文化的包容性,做到以我為主,兼收并蓄。
在對待西方文化時,有兩種態(tài)度是錯誤或者有害的:一種是全盤西化,認(rèn)為西方文化絕對先進(jìn),應(yīng)該把西方文化全盤移植我國;一種是夜郎自大,認(rèn)為我國文明源遠(yuǎn)流長,我們的文化是優(yōu)秀文化,漠視甚至蔑視其他國家的文化特點(diǎn)和長處。費(fèi)孝通先生提倡“文化自覺”的目的之一是達(dá)到“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,這就要求在堅持本民族文化主體性的同時,促進(jìn)民族文化與其他文化的融通和交流,更快更好地推動民族文化的發(fā)展與揚(yáng)棄。
堅持整合會通的原則,旨在把各方面的積極因素統(tǒng)合一處、相輔相成地互動式共享提升。這是一個協(xié)調(diào)并舉的過程,同時也是一個雙贏的過程。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力離不開社會主義核心價值體系的建設(shè),同時也離不開其它文化的助推,以協(xié)調(diào)并舉為基本點(diǎn),才能在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,吸收外來文化,使主導(dǎo)文化發(fā)揚(yáng)光大。在發(fā)展自身的同時,引導(dǎo)和凝聚其他多元文化向自身靠攏。只有這樣,才能形成以一種文化為主導(dǎo),其他多元文化為輔助的和諧文化之局面。
五、堅持人本原則。
以人為本是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)最主要的治國方略之一,“今天要堅持以人為本,就是要堅持發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享,關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由,關(guān)注人的生活質(zhì)量,發(fā)展?jié)撃芎托腋V笖?shù)”[7]。以人為本就是堅持以人民群眾的利益為根本,使人民對社會主義制度產(chǎn)生普遍認(rèn)同感和滿意感,從而達(dá)到思想上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,最大規(guī)模地將人心凝聚起來,進(jìn)而推動和諧社會積極構(gòu)建。
建構(gòu)中國文化軟實(shí)力也必須堅持人本原則。一方面,文化不是憑空產(chǎn)生的,是人創(chuàng)造的,人是文化的主體;另一方面,文化也是人之所以成為人的重要特征。文化與人的相互作用決定了建構(gòu)中國文化軟實(shí)力應(yīng)堅持以人為本的主體原則,文化軟實(shí)力的發(fā)展,必須以人為主體,以人為主人,以人為主動力[8]15。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力必須在全社會形成重視人、尊重人、培養(yǎng)人的社會風(fēng)氣,以人為主體,進(jìn)一步落實(shí)以人為本的戰(zhàn)略方針。
以人為本,必須將人放在一個正確的位置上,從整個生態(tài)鏈的角度上看人的作用和位置,看人的終極目標(biāo)和關(guān)懷。首先要認(rèn)識到人在自然中的關(guān)鍵作用,擺正人在自然界中的恰當(dāng)位置。馬克思認(rèn)為從本原上看,“人直接的是自然存在物”,是“自然界的一部分”;從人的生存和發(fā)展看,自然界的物質(zhì)交換活動是社會的基礎(chǔ);從人與自然的相互作用看,人的活動不能超越自然所能接受的限度,不能違反自然規(guī)律。
在以往的觀念中,既有人類中心論也有自然中心論,這些觀點(diǎn)都有失偏頗。當(dāng)從“類”的角度去研究人時,人類成為一個利益共同體,人處在自為狀態(tài),人與自然在互補(bǔ)的平臺上相互作用,這克服了人類個體中心主義,有助于人與自然關(guān)系的和諧。所以,堅持人本原則,并不是堅持人類中心主義,建構(gòu)文化軟實(shí)力,也應(yīng)站在生態(tài)和諧的立場上,才能從根本上做到人本原則,達(dá)到人的本質(zhì)與外界環(huán)境的一致性。
[參考文獻(xiàn)]
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文化是一個國家綜合國力的標(biāo)志,是無形的國土;文化是精神文明的重要內(nèi)容,是建設(shè)社會主義不可或缺的資源,尤其是在知識經(jīng)濟(jì)時代,文化更是生產(chǎn)力的先導(dǎo)。所以,我國要實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的戰(zhàn)略目標(biāo),不僅要有硬實(shí)力的支撐,還必須具備文化上的影響力和感召力,即文化軟實(shí)力。
發(fā)展文化軟實(shí)力不僅能為國家軟實(shí)力建設(shè)奠定基礎(chǔ),也能為國家硬實(shí)力的增強(qiáng)提供精神動力和思想支撐;它不僅事關(guān)一個民族的國際形象,也決定了全球化背景中一個民族的生存與發(fā)展。結(jié)合我國所處的歷史階段和現(xiàn)實(shí)背景,從價值取向上講,中國文化軟實(shí)力主要有為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)導(dǎo)航、支撐先進(jìn)的本土文化體系建設(shè)、為國家永續(xù)發(fā)展提供原動力、保障民族凝聚力、國民創(chuàng)造力的源泉五大功能。鑒于此,建構(gòu)中國文化軟實(shí)力應(yīng)相應(yīng)地遵循以下五條原則。
一、堅持“以一領(lǐng)多”的原則。
在現(xiàn)今時代,世界形勢日趨多變,意識形態(tài)領(lǐng)域的各種思潮也層出不窮,文化多元是人們不可回避的現(xiàn)實(shí)情況。多元文化可以說是一把雙刃劍:一方面,不同文化之間的溝通和交流有利于文化的融合和完善,有利于消除片面認(rèn)識、極端認(rèn)識;另一方面,不同層次的文化的溝通有可能帶來思想層面的混亂,有可能對弱勢文化帶來被覆蓋的危險,對民族文化的自主性也是一個挑戰(zhàn)。
在這個多元的文化環(huán)境中,文化帝國主義也逐漸浮出水面,文化帝國主義,其實(shí)質(zhì)就是西方世界一手拿著圣經(jīng)一手拿著武器的征服。相對于武器或暴力統(tǒng)治,文化的控制和滲透更能摧毀一個國家和民族的心靈壁壘。從意識形態(tài)入手達(dá)到征服的目的,具有隱秘性和無形性等特點(diǎn),會使民眾自發(fā)地屈從。西方文化的滲透在某種程度上會模糊人們的主權(quán)意識。在當(dāng)今社會,與武力征服緊密相連的文化侵略幾乎已經(jīng)找不到舞臺了,但是以西方發(fā)達(dá)國家的文化形態(tài)為代表的強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張和在全世界范圍內(nèi)的蔓延,對廣大發(fā)展中國家的發(fā)展和文化安全提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要一個良好的文化環(huán)境,并且這個良好的文化環(huán)境應(yīng)該是開放的、全面的。面對復(fù)雜的形勢,我們應(yīng)該用以簡馭繁、以一領(lǐng)多的原則駕馭文化層面的多樣性和復(fù)雜性。文化本身是一個系統(tǒng),具有整體性和層次性。在文化多元的背景中,一元化能否引領(lǐng)多樣化便成為和諧社會的文化標(biāo)志。因此,我們必須牢固樹立一元化指導(dǎo)思想,用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會思想,實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴與社會的穩(wěn)定、和諧并存,既有豐富多彩的文化內(nèi)涵,又有明確的文化主導(dǎo)思想。
“一個健全的文化體系,必有一個中心思想,在文化體系中起主導(dǎo)作用。同時又兼容并包,允許不同思想的存在”,“必須確立一個主導(dǎo)思想,藉以保證政治上的統(tǒng)一、社會的安定;同時又允許不同學(xué)派的存在,藉得保持思想上的活躍、學(xué)術(shù)上的繁榮”[1]337,348。
我國革命勝利和建設(shè)成功的歷史表明,“只有馬克思主義才能救中國,只有馬克思主義才能發(fā)展中國”,一元化指導(dǎo)思想的重任只有發(fā)展著的馬克思主義才能夠勝任。馬克思主義是我國立黨立國的根本指導(dǎo)思想,是我國社會的主流意識,是指導(dǎo)我國革命勝利的法寶。但馬克思主義決不能僅僅是紙面上生硬的表述,而是植根于實(shí)踐的活的馬克思主義。發(fā)展著的馬克思主義的典型代表———毛澤東思想,鄧小平理論以及“三個代表”重要思想,它們的共同點(diǎn)就在于都是我國社會主義革命事業(yè)、社會主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐與馬克思主義相結(jié)合而產(chǎn)生的。發(fā)展著的馬克思主義超越了經(jīng)典作家的文字、語句,是與我國實(shí)際情況相符合并能真正指導(dǎo)我國實(shí)踐的先進(jìn)思想。因此,只能是發(fā)展著的馬克思主義才能引領(lǐng)時代的進(jìn)步,引領(lǐng)多樣化的社會思想。
羅素稱,不管對于中國還是人類,文化問題都是根本,他把文化視為決定中國乃至世界未來發(fā)展的第一要素。羅素的觀點(diǎn)具有極深的意蘊(yùn)。文化在無形中影響人們的行為,當(dāng)文化導(dǎo)向發(fā)生變化時,政治、經(jīng)濟(jì)、社會的各個方面都將發(fā)生相應(yīng)改變。在一個社會占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想,可以說就是這個社會的時代精神象征,“如果從觀念上來考察,那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”[2]35。堅持“以一領(lǐng)多”的原則,不僅關(guān)系到意識形態(tài)領(lǐng)域的和諧,也關(guān)系到我國的政治體制的運(yùn)行。所以,“以一領(lǐng)多”
是我們在構(gòu)建中國文化軟實(shí)力時必須堅守的原則,而且是核心原則。
二、堅持民族文化主體性的原則。
在牢固一元化指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上,堅持民族文化主體性的原則才能確保建構(gòu)中國文化軟實(shí)力的獨(dú)特內(nèi)涵。文化是立國之根本,尤其是在這個文化價值沖突日益加劇的環(huán)境中,文化決定了一個民族精神家園的前進(jìn)方向,正是中華文化構(gòu)筑了中華民族共有的精神家園,只有發(fā)展文化軟實(shí)力才能重塑我國在全球背景中的文化身份。
在目前多元文化既相互沖突又相互滲透的情況下,民族文化的崛起顯得相當(dāng)關(guān)鍵,任何一種自主的文化都是建立在本國文化傳統(tǒng)之上的,失去了這個核心,也就失去了一國精神的根本,“若全部傳統(tǒng)文化被推翻,一般人對其國家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒有了”[3]152。推進(jìn)文化創(chuàng)新、發(fā)展文化軟實(shí)力要緊抓我國傳統(tǒng)文化資源,充分利用好我國傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)和內(nèi)涵,積極創(chuàng)新,面對新情況、新問題,發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和獨(dú)特之處,使傳統(tǒng)文化在新時代中散發(fā)出新的光芒。
我國目前已經(jīng)面臨著外來文化沖擊、吞噬我國傳統(tǒng)文化等問題,面對我國傳統(tǒng)文化在新形勢下的危機(jī),許多人開始探求西學(xué),積極吸收外來文化的長處。但是,面對外來文化,如果全盤否定自己的民族文化,一味地去追隨模仿,喪失了民族文化的主體性,就會帶來整個民族精神的泯滅,從而也就帶來民族獨(dú)立性的消失。文化不自主,就有可能成為喪失民族特性與獨(dú)立性的文化殖民地。
費(fèi)孝通先生在1998年北京大學(xué)一百周年校慶時提出:“在中國面向世界,要世界充分認(rèn)識我們中國人的真實(shí)面貌,我們首先要認(rèn)識自己,才能談得到讓人家認(rèn)識我們和我們認(rèn)識人家……在文化傳統(tǒng)上說,世界沒有一個民族有我們中華文化那么長久和豐富。我們中國人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們‘文化自覺’的使命,繼往開來地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化,為人類的明天作出貢獻(xiàn)。”[4]而且,他進(jìn)一步闡釋到:“文化自覺,意思是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’的意思。不是要‘復(fù)歸’,同時也不是要‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位。”可以說,強(qiáng)調(diào)文化自覺的前提首先是堅持民族文化的主體性,在此基礎(chǔ)上再取長補(bǔ)短,互通有無。不同民族的文化都做到“文化自覺”的層次,才真正有利于各民族之間的文化交流與溝通。
從我國的歷史來看,我國的民族文化具有堅持主體性的先天優(yōu)勢。雖然我國經(jīng)常處在一種多元文化交匯融合之中,也經(jīng)常受到外來文化的影響,有時這種影響甚至是非常巨大的,但中華民族沒有在這種情形下丟失自己的文化,反而是將各種文化納為己有,加以改造和創(chuàng)新,并形成了獨(dú)特的民族文化。正如梁漱溟先生所說:“歷史上與中國文化若后若先之古代文化,如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等,或已夭折,或已轉(zhuǎn)易,或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命,至于今日巋然獨(dú)存……從中國以往歷史征之,其文化上同化他人之力量最為偉大。對于外來文化,亦能包容吸收,而初不為其動搖變更。由其偉大的同化力,故能吸收若干領(lǐng)邦外族,而融成后來之廣大中華民族。”[5]7在這個過程中,民族文化主體性的堅持起到了至關(guān)重要的作用。
三、堅持文化創(chuàng)新原則。
文化軟實(shí)力作為一種柔性的影響力和征服力,從根本上講,就是文化在時代變遷中生存力與創(chuàng)新力的綜合體現(xiàn)。創(chuàng)新力是其他實(shí)力的基礎(chǔ),也是最能體現(xiàn)文化軟實(shí)力價值取向的構(gòu)成要素,所以,從某種程度上說,文化軟實(shí)力也可以稱為文化創(chuàng)新力或文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)新是提升文化軟實(shí)力的根本途徑,構(gòu)建構(gòu)文化軟實(shí)力應(yīng)以文化創(chuàng)新為主導(dǎo)戰(zhàn)略,只有文化自我創(chuàng)造、自我創(chuàng)新,才能保持文化的生命力與活力,才能使文化具備輻射力與感染力。
我國目前建構(gòu)文化軟實(shí)力固然有許多優(yōu)勢之處,比如深厚的文化底蘊(yùn)形成了我國獨(dú)特的文化資源,市場經(jīng)濟(jì)的完善有助于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,而且,文化發(fā)展戰(zhàn)略也成為新的戰(zhàn)略著眼點(diǎn),引起了越來越多的重視等等。但是,目前我國建構(gòu)文化軟實(shí)力方面的劣勢也不容忽視,比如文化倒灌現(xiàn)象嚴(yán)重,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后,核心價值觀引領(lǐng)性欠缺等等。究其根本原因,在于我國文化整體創(chuàng)新力不夠,文化創(chuàng)新習(xí)性不足,以至于傳統(tǒng)優(yōu)勢沒有發(fā)揮出來,致使文化理念的影響力不足。
文化發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新[1]251,創(chuàng)新既是文化發(fā)展的動力,又是文化的本質(zhì)特征。文化創(chuàng)新力不夠,不僅會妨礙文化自身的發(fā)展,還會影響到民族先進(jìn)性與國家創(chuàng)新力的提升。從一定意義上講,對于文化自身的長久發(fā)展而言,全面照搬、機(jī)械繼承帶來的危害不亞于對它的全盤否定和徹底背叛。文化創(chuàng)新是文化內(nèi)在創(chuàng)造性的自我轉(zhuǎn)化。一方面,面對多元文化,我們可以汲取各家之長;另一方面,應(yīng)通過文化自身的創(chuàng)造性,讓文化不斷提升,以適應(yīng)并引領(lǐng)時代的進(jìn)步。
創(chuàng)新離不開對自身的揚(yáng)棄,揚(yáng)棄不是簡單的摒棄、拋棄,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,是對自我的鍛造和重塑,揚(yáng)棄是在保留原來合理成分的基礎(chǔ)上的繼承和提高,內(nèi)含更新、創(chuàng)造之意。揚(yáng)棄既有對消極因素的拋棄,也是對事物中積極元素的肯定和鼓勵。無論發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化,還是發(fā)展我們的指導(dǎo)思想,都需要揚(yáng)棄的精神貫穿始終,“揚(yáng)棄力包含在文化的傳承、交流、融合與創(chuàng)新的全過程中,體現(xiàn)在各個環(huán)節(jié)的張力上”[6]404。揚(yáng)棄顯示了事物自我發(fā)展和自我完善的沖力,堅持揚(yáng)棄代表著突破了墨守成規(guī)和固步自封,是事物從低級階段向高級階段的發(fā)展。
揚(yáng)雄曾經(jīng)說道:“夫物不因不生,不革不成”(《太玄》)。“不因不生”說明我們不能忘記傳統(tǒng),“不革不成”
說明必須不斷創(chuàng)新。文化繁榮、創(chuàng)新之時,也是國家經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展時期,是國家創(chuàng)新力與競爭力的積累時期。培育和促進(jìn)文化的創(chuàng)新性不僅是建構(gòu)文化軟實(shí)力的必然要求,也是創(chuàng)新時代的內(nèi)在要求,更是一個民族與文化持續(xù)發(fā)展的要求,只有努力營造文化的創(chuàng)新性內(nèi)涵,才能從本質(zhì)上促進(jìn)社會的快速、健康發(fā)展,為民族國家的進(jìn)步提供不竭的動力。
四、堅持會通整合的原則。
如果說堅持文化創(chuàng)新原則,是從建構(gòu)中國文化軟實(shí)力的時間維度來講的,那么堅持會通整合的原則則是從建構(gòu)中國文化軟實(shí)力的空間維度著手的。在現(xiàn)今這個多元化的時代,建構(gòu)文化軟實(shí)力不僅要積極創(chuàng)新、自我揚(yáng)棄,還要與外會通,站在平等、交流、整合的平臺上,積極發(fā)展,博采眾長,處理好借鑒和獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系。會通,就是對各種聯(lián)系進(jìn)行融會貫通,是聯(lián)系之上的再聯(lián)系、聯(lián)系之中的優(yōu)聯(lián)系。世界是一張普遍聯(lián)系之網(wǎng),事物通過彼此間的相互運(yùn)動聯(lián)系在了一起。為了更好地建構(gòu)中國文化軟實(shí)力,我們應(yīng)該站在整體觀的角度看世界,對事物的聯(lián)系、變化、發(fā)展都清清楚楚,實(shí)事求是地加強(qiáng)聯(lián)系有助于促進(jìn)事物的變化和發(fā)展。為了使中國文化軟實(shí)力向積極的方向發(fā)展,除了必不可少的聯(lián)系之外,還應(yīng)將所有聯(lián)系的方面整合起來、將各種信息優(yōu)化組合、各種資源合理配置,加以綜合運(yùn)用,這就是會通的過程。
每種文化都有自己獨(dú)有的特點(diǎn)和魅力。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力,首先要正視我國多民族、多習(xí)俗的現(xiàn)實(shí),整合內(nèi)部資源,統(tǒng)一在中華文化的大框架之下。能把我國各民族統(tǒng)一在一起的因素不是其他而是文化、文明,如果沒有文化在起作用,國家就被會經(jīng)濟(jì)、地理、環(huán)境等等要素割裂開來。其次,要正確地對待西方文化,取其精華、棄其糟粕、傳其先進(jìn)。在中華文化能夠完全兼容的情況下,對西方先進(jìn)的優(yōu)秀的文化加以吸收、借鑒。建構(gòu)文化軟實(shí)力,在以本國文化為主體的同時,需要進(jìn)一步提高文化的包容性,做到以我為主,兼收并蓄。
在對待西方文化時,有兩種態(tài)度是錯誤或者有害的:一種是全盤西化,認(rèn)為西方文化絕對先進(jìn),應(yīng)該把西方文化全盤移植我國;一種是夜郎自大,認(rèn)為我國文明源遠(yuǎn)流長,我們的文化是優(yōu)秀文化,漠視甚至蔑視其他國家的文化特點(diǎn)和長處。費(fèi)孝通先生提倡“文化自覺”的目的之一是達(dá)到“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,這就要求在堅持本民族文化主體性的同時,促進(jìn)民族文化與其他文化的融通和交流,更快更好地推動民族文化的發(fā)展與揚(yáng)棄。
堅持整合會通的原則,旨在把各方面的積極因素統(tǒng)合一處、相輔相成地互動式共享提升。這是一個協(xié)調(diào)并舉的過程,同時也是一個雙贏的過程。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力離不開社會主義核心價值體系的建設(shè),同時也離不開其它文化的助推,以協(xié)調(diào)并舉為基本點(diǎn),才能在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,吸收外來文化,使主導(dǎo)文化發(fā)揚(yáng)光大。在發(fā)展自身的同時,引導(dǎo)和凝聚其他多元文化向自身靠攏。只有這樣,才能形成以一種文化為主導(dǎo),其他多元文化為輔助的和諧文化之局面。
五、堅持人本原則。
以人為本是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)最主要的治國方略之一,“今天要堅持以人為本,就是要堅持發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享,關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由,關(guān)注人的生活質(zhì)量,發(fā)展?jié)撃芎托腋V笖?shù)”[7]。以人為本就是堅持以人民群眾的利益為根本,使人民對社會主義制度產(chǎn)生普遍認(rèn)同感和滿意感,從而達(dá)到思想上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,最大規(guī)模地將人心凝聚起來,進(jìn)而推動和諧社會積極構(gòu)建。
建構(gòu)中國文化軟實(shí)力也必須堅持人本原則。一方面,文化不是憑空產(chǎn)生的,是人創(chuàng)造的,人是文化的主體;另一方面,文化也是人之所以成為人的重要特征。文化與人的相互作用決定了建構(gòu)中國文化軟實(shí)力應(yīng)堅持以人為本的主體原則,文化軟實(shí)力的發(fā)展,必須以人為主體,以人為主人,以人為主動力[8]15。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力必須在全社會形成重視人、尊重人、培養(yǎng)人的社會風(fēng)氣,以人為主體,進(jìn)一步落實(shí)以人為本的戰(zhàn)略方針。
以人為本,必須將人放在一個正確的位置上,從整個生態(tài)鏈的角度上看人的作用和位置,看人的終極目標(biāo)和關(guān)懷。首先要認(rèn)識到人在自然中的關(guān)鍵作用,擺正人在自然界中的恰當(dāng)位置。馬克思認(rèn)為從本原上看,“人直接的是自然存在物”,是“自然界的一部分”;從人的生存和發(fā)展看,自然界的物質(zhì)交換活動是社會的基礎(chǔ);從人與自然的相互作用看,人的活動不能超越自然所能接受的限度,不能違反自然規(guī)律。
在以往的觀念中,既有人類中心論也有自然中心論,這些觀點(diǎn)都有失偏頗。當(dāng)從“類”的角度去研究人時,人類成為一個利益共同體,人處在自為狀態(tài),人與自然在互補(bǔ)的平臺上相互作用,這克服了人類個體中心主義,有助于人與自然關(guān)系的和諧。所以,堅持人本原則,并不是堅持人類中心主義,建構(gòu)文化軟實(shí)力,也應(yīng)站在生態(tài)和諧的立場上,才能從根本上做到人本原則,達(dá)到人的本質(zhì)與外界環(huán)境的一致性。
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