竹文化是以竹為載體的文化復(fù)合體。竹文化在我國(guó)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，中國(guó)傳統(tǒng)竹文化是中華文明的重要組成部分。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)竹文化較好的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國(guó)竹文化較好的論文篇1

　　淺談華夏竹文化

　　我國(guó)人民歷來(lái)喜愛(ài)竹子，中國(guó)也是世界上研究、培育和利用竹子最早的國(guó)家。從竹子在中國(guó)歷史文化發(fā)展和精神文化形成中所產(chǎn)生的巨大作用，竹子與中國(guó)詩(shī)歌書(shū)畫(huà)和園林建設(shè)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系，以及竹子與人民生活的息息相關(guān)中不難看出，中國(guó)不愧被譽(yù)為"竹子文明的國(guó)度"。沒(méi)有哪一種植物能夠像竹子一樣對(duì)人類(lèi)的文明產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，很多文人都是以竹做題、作喻、我們把竹子給人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明帶來(lái)的作用和影響，稱(chēng)為竹文化。

　　對(duì)中國(guó)文化影響最深的植物恐怕竹子占據(jù)重要一席。英國(guó)學(xué)者李約瑟說(shuō)得好，東亞文明乃是“竹子文明”，中國(guó)是竹的故鄉(xiāng)，全世界有100屬1000多種竹子，而我國(guó)有37屬約500種，不僅竹類(lèi)竹質(zhì)資源豐富，而且養(yǎng)竹用竹歷史也一樣悠久。

　　安吉竹海 四川蜀南竹海

　　一首古老的民歌《彈歌》唱到“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，說(shuō)明早在7000年前，我們的祖先已用竹子制作箭頭、弓弩等武器，用于娛樂(lè)、捕獵或戰(zhàn)爭(zhēng)了。竹與人類(lèi)的文化生活結(jié)下了不解之緣。自古以來(lái)，在中華民族的日常衣食住行中，到處都有竹的倩影，宋代大文豪蘇東坡曾感嘆的說(shuō)：“食者竹筍，庇者竹瓦，載著竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無(wú)此君也。”

　　在精神文化方面，竹文化內(nèi)涵十分豐富和獨(dú)特，影響著中國(guó)人的審美觀和審美意識(shí)以及倫理道德，對(duì)中國(guó)文學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)、音樂(lè)文化、宗教文化、民俗文化的發(fā)展，有著極其重要的促進(jìn)作用。

　　一、 竹與文字

　　竹與中國(guó)文字結(jié)緣最早，可追溯到6000年前的新石器時(shí)代。1954年，在陜西西安半坡村仰韶文化遺址中出土的陶器上有“竹”的象形符號(hào)。在甲骨文金文中也都有“竹”的象形符號(hào)和竹有關(guān)的文字。古人用竹片作為文字的載體，用牛皮繩穿起來(lái)編結(jié)成書(shū)，這就是所謂的“韋編”。

　　從戰(zhàn)國(guó)到魏晉長(zhǎng)達(dá)八百年的歲月里，人們皆用“竹簡(jiǎn)”寫(xiě)字刻字著書(shū)立說(shuō)。我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)《竹書(shū)紀(jì)年》以及《尚書(shū)》《禮記》《論語(yǔ)》等經(jīng)典都寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上。竹簡(jiǎn)的利用使中國(guó)文字記載的歷史可上溯到殷商時(shí)代。為中國(guó)文化的發(fā)展及歷史文獻(xiàn)的傳存立下了汗馬功勞。以象形表意為特征的方塊漢字也因竹簡(jiǎn)而被固定下來(lái)。逐漸形成了中國(guó)獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)。

　　從漢字中竹部文字的情況來(lái)分析，也可看出中國(guó)竹子利用的古老歷史，古人把“不剛不柔，非草非木，小異空實(shí)，大同節(jié)目”的植物稱(chēng)之為竹。從形態(tài)上認(rèn)識(shí)開(kāi)始，把竹子進(jìn)行加工，制成物品，又以“竹”字衍生出竹部文字。隨著人類(lèi)對(duì)竹子的認(rèn)識(shí)不斷提高，竹類(lèi)利用日益廣泛。而竹部文字也必然隨之增加。我國(guó)辭海(1979年版)中共收錄竹部文字209個(gè)，如筆、籍、簿、簡(jiǎn)、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類(lèi)字典收錄的就更為可觀。而諸如“竹報(bào)平安”、“衰絲豪竹”、“青梅竹馬”、“日上三竿”一類(lèi)的成語(yǔ)也都包含著與竹子有關(guān)的有趣典故。

　　“竹”的各種書(shū)體(《書(shū)法字?！? 《孫子兵法》殘簡(jiǎn)(山東臨沂銀雀山漢墓出土)

　　二、竹與音樂(lè)

　　在中國(guó)，有了竹才有了竹樂(lè)器有了音樂(lè)。在《漢·律歷志》中記有這樣一個(gè)傳說(shuō)，古時(shí)候，皇帝指使一個(gè)叫伶?zhèn)惖娜硕?ldquo;音律”，伶?zhèn)愂谷ゴ笙闹?，從昆侖山南麓取?lái)了竹子，斷面節(jié)間長(zhǎng)6寸9分，“吹之，恰似黃鐘宮調(diào)，音律優(yōu)美”，從此，中國(guó)便有了蕭笛等樂(lè)器?？脊艑W(xué)家在湖北隨縣曾侯乙墓出土文物中發(fā)現(xiàn)了竹制的十三管古排蕭實(shí)物，是目前考古文物中發(fā)現(xiàn)年代最早的排簫，。古時(shí)稱(chēng)音樂(lè)為“絲竹”，有“絲不如竹”之說(shuō)。唐代，稱(chēng)樂(lè)器演奏者為“竹人”，我國(guó)南方有一民間樂(lè)器直接稱(chēng)為“江南絲竹”。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器如笛、簫、笙、箏、鼓板、京胡、二胡、板胡等都離不開(kāi)竹。從那牛背上的牧童吹響動(dòng)聽(tīng)的竹笛和苗寨傳情的蘆笙到現(xiàn)代流行音樂(lè)都有竹樂(lè)器那悅耳的演奏，可以說(shuō)，中國(guó)的管音樂(lè)實(shí)際上就是竹管音樂(lè)。演奏的樂(lè)曲是一種遠(yuǎn)離塵囂的最清純最原始也最貼近自然的天籟之聲。

　　竹笛 排蕭(湖北隨縣曾侯乙墓出土)

　　三、 竹編

　　竹編是中國(guó)人的最早發(fā)明，新石器時(shí)期便有了竹編器具。浙江錢(qián)山文化遺址中出土的200余件竹編器物說(shuō)明當(dāng)時(shí)我們的先人就已經(jīng)有了較嫻熟的編織技能。古時(shí)人們外出以竹笠遮雨，竹鞋踏泥。東漢時(shí)有了竹布，唐代嶺南一些州縣將漂亮的竹布作為貢品進(jìn)獻(xiàn)皇宮。隨著社會(huì)發(fā)展，文化生活的不斷進(jìn)步，竹器種類(lèi)花樣翻新，日益增多。坐有竹椅、竹凳、竹沙發(fā)，臥有竹躺椅、竹床、竹席、竹枕，住有竹樓、竹屋，穿戴有竹衣、竹鞋、竹笠，貯藏物品有竹柜、竹箱、竹匣，裝飾美化客廳的有住屏風(fēng)、竹簾、竹花瓶、竹燈籠，存放食品及餐具的有竹櫥、竹籃、竹桶、竹盒、竹碗、竹筷，供書(shū)寫(xiě)用的有竹桌、竹座椅、竹筆筒、毛筆，農(nóng)家常用的有竹蘿、竹筐、竹篩、竹簍、竹簸箕、竹掃帚、竹芭、竹扁擔(dān)，以及人們手中的折扇 團(tuán)扇，以及老人用的手杖等。

　　四、 竹與飲食

　　竹為中國(guó)的飲食文化也增色添彩。竹筍以嫩脆鮮美的風(fēng)味受人青睞，代文人名士皆愛(ài)竹筍。唐代大詩(shī)人白居易《食筍》詩(shī)云：“置之炊甑中，與飯同時(shí)熟。紫籜折故錦,素肌掰新玉。每日逐加餐,經(jīng)時(shí)不思肉。久為京洛客,此味常不足。且食勿踟躇,南風(fēng)吹作竹。”詩(shī)人對(duì)竹筍的嗜好及懷念之情是如此的強(qiáng)烈。宋代大文豪蘇東坡有一次路過(guò)于潛縣金鵝山時(shí)被竹林所陶醉 即興賦詩(shī)道：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”詩(shī)未成，于潛縣令便用“筍燜肉”款待他。蘇東坡食后贊不絕口情不自禁地又吟完后兩句“若要不瘦又不俗，還是天天筍燜肉”。近代作家梁實(shí)秋的散文《筍》更是引人入勝。他懷念北京東興樓的“蝦子燒冬筍”春華樓的“火腿喂冬筍”等名菜。說(shuō)他從小最?lèi)?ài)吃冬筍炒肉絲。大師林語(yǔ)堂妙論食筍，說(shuō)竹筍之所以深受人們青睞，是因?yàn)槟壑衲芙o我們的牙齒以一種細(xì)微的抵抗，品鑒竹筍也許是別有滋味的最好一例，它不油膩，有一種神出鬼沒(méi)般難以捉摸的品質(zhì)。人們還以竹米釀酒，味清醇甘冽。庾信詩(shī)云“三杯竹葉酒，一曲鵑雞鳴”。

　　竹還是藥用植物，明代大藥物學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中記載了堇竹、淡竹、苦竹的藥用價(jià)值。

　　五、 竹與園林

　　竹子是我國(guó)古典風(fēng)格園林中不可缺少的組成部分。我國(guó)的造園史從公元前11世紀(jì)周文王筑靈臺(tái)、靈沼、靈囿開(kāi)始。那可以說(shuō)是最早的皇家園林。據(jù)《尚書(shū)•禹貢》中記載：“東南之美 會(huì)稽之竹箭。”說(shuō)明古人早就懂得欣賞秀麗的竹林風(fēng)光了，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后大興土木，為建上林苑從山西云崗引種竹子到咸陽(yáng)。這是竹子用于建園的最早記載。當(dāng)時(shí)的種竹，建竹園 大多只限于營(yíng)建狩獵場(chǎng)，和作為戰(zhàn)略物資的基地。竹子造園還處于萌芽狀態(tài)，到了魏晉南北朝，中國(guó)園林從萌芽狀態(tài)進(jìn)入了發(fā)展期，當(dāng)時(shí)的文人士大夫受政治和宗教處世思想影響崇尚玄淡寄情山水游訪名山大川，成了一時(shí)的風(fēng)尚。謳歌自然景物和田園風(fēng)光的詩(shī)文及剛萌芽的山水畫(huà)，加速了園林的發(fā)展，產(chǎn)生了有別于皇家宮苑的自然山水園。竹子隨即融入了造園之中，當(dāng)時(shí)的皇家園林和官宦私家園林中的竹子造景也相應(yīng)得到發(fā)展?！端?jīng)注》介紹北魏著名御苑“華林園”稱(chēng)竹柏蔭于層石，礴從于泉側(cè)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》紀(jì)錄了洛陽(yáng)顯宦貴族私園“莫不桃李夏綠，竹柏冬青”。由唐代文人王維規(guī)劃的“輞川別業(yè)”中有“斤竹嶺”“竹里館”等竹景。南宋定杭州為行都，改稱(chēng)臨安。貴族官僚富商聚居江南，皇家宮苑、私家園林之盛不言而喻。為后來(lái)發(fā)展起來(lái)的江南園林起了推動(dòng)作用。明清園林繼承了唐宋傳統(tǒng)且逐漸形成了地方風(fēng)格。

　　其中以宅園為代表的江南園林是中國(guó)封建社會(huì)后期園林發(fā)展的一個(gè)高峰，竹子與水體、山石、圍墻建筑結(jié)合成竹林景觀是江南園林嶺南園林的最大特色之一。滄浪亭、獅子林等蘇州六大名園及揚(yáng)州個(gè)園惠州逍遙堂等在竹子造園上運(yùn)用的相當(dāng)成功，許多造園手法仍為今人造園所采用。

　　六、 竹與中國(guó)詩(shī)畫(huà)

　　梅、蘭、竹、菊，號(hào)稱(chēng)花中四君子。青青翠竹郝然在列，古往今來(lái)吸引了無(wú)數(shù)的文人墨客，他們面對(duì)竹子有感而發(fā)創(chuàng)作了數(shù)以千計(jì)的竹子神話(huà)，詩(shī)歌，書(shū)畫(huà)，形成了中國(guó)竹文化的一個(gè)重要組成部分。竹是中國(guó)文學(xué)的重要題材，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代開(kāi)始，歷代皆有詠竹賦竹的詩(shī)文佳作，創(chuàng)作了難以計(jì)數(shù)的文學(xué)作品，形成了獨(dú)特的竹文學(xué)，在中國(guó)文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，異彩繽紛?！对?shī)經(jīng)》中有大量竹詩(shī)，直接提及的有5首，出現(xiàn)7次，間接提及的有幾十首之多。如《詩(shī)•衛(wèi)風(fēng)•淇奧》曰“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，歷史上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中上述有關(guān)竹的記載有不同看法，但事實(shí)上指竹子是確鑿無(wú)疑的?！对?shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)期，此后各朝各代各種典籍中都有竹詩(shī)畫(huà)記載，在敘竹詩(shī)畫(huà)時(shí)我們又無(wú)疑要提到幾個(gè)動(dòng)人的愛(ài)竹故事。據(jù)《太平御覽》記載晉代大書(shū)法家王徽之曾暫寄人空宅住，使令種竹，或問(wèn)暫住何煩爾，嘯詠良久，直指竹曰“何可一日無(wú)此君”。他平生愛(ài)竹，可算竹子的好知音了。宋代蘇東坡對(duì)竹子的評(píng)價(jià)也很高，他在一首《于潛僧綠筠軒》中說(shuō)“可使食無(wú)肉，不可使局無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)„„”清代杰出藝術(shù)家揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋可別喜愛(ài)和擅長(zhǎng)畫(huà)竹，他題于竹畫(huà)的詩(shī)也數(shù)以百計(jì)，豐富多彩，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他在《竹石》圖的畫(huà)眉上題詩(shī)曰“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬(wàn)難還堅(jiān)挺，任而東南西北風(fēng)”。

　　鄭板橋竹畫(huà)

　　他高度贊揚(yáng)竹子不畏逆境蒸蒸日上的秉性。我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)，自古就重視畫(huà)竹，這不是偶然的，竹子高尚的精神風(fēng)貌，和特殊的審美價(jià)值，不但激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)造靈感，而且也成為藝術(shù)家推崇的楷模。畫(huà)竹藝術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)中具有相當(dāng)?shù)牡匚唬刑茣r(shí)期竹已成為專(zhuān)門(mén)的繪畫(huà)題材，北宋文同開(kāi)創(chuàng)了“湖州竹派”被后世人尊為墨竹繪畫(huà)的鼻祖，元代的柯九思、高克恭、倪瓚，明代的王紱、徐渭，清代的石濤、鄭板橋、浦華、吳昌碩，都是樹(shù)一代畫(huà)竹新風(fēng)的畫(huà)竹大師，促進(jìn)了畫(huà)竹藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)畫(huà)竹技法和理論的發(fā)展以及完善做出了重要的貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，中國(guó)的畫(huà)竹藝術(shù)，仍保持長(zhǎng)盛不衰的勢(shì)頭。這當(dāng)是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，唐代畫(huà)竹已經(jīng)盛行，國(guó)畫(huà)中的墨竹就是唐代創(chuàng)始的，宋代以后畫(huà)竹更具成就，畫(huà)竹名家層出不窮。大詩(shī)人蘇東坡是畫(huà)竹的藝術(shù)大師，他的次子蘇過(guò)是畫(huà)竹名手，他的至友文與可也是畫(huà)竹的大家，在畫(huà)竹方面有高超的技藝，蘇東坡關(guān)于“胸有成竹”的繪畫(huà)理論，為千古墨竹畫(huà)家所趨尚。傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作所遵循，他的著名文章《文與可畫(huà)賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作，文章說(shuō)“畫(huà)竹必先得成竹于胸中”各個(gè)朝代的畫(huà)竹名家各有特色。在繪畫(huà)實(shí)踐中形成了各種流派，他們的畫(huà)竹都十分傳神而逼真，因此白居易曾在《畫(huà)筆歌》中稱(chēng)贊“舉頭忽看不似畫(huà)，低耳靜聽(tīng)毅有聲”清朝畫(huà)竹也相當(dāng)興盛，“揚(yáng)州八怪”的異軍突起，又為畫(huà)竹開(kāi)創(chuàng)了前所未有的局面。我國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)要求，是真實(shí)的反映自然景物的客觀形態(tài)。鄭板橋畫(huà)竹則不但表現(xiàn)了客觀對(duì)象的天然特征，而且表現(xiàn)了作者的人格、思想和對(duì)社會(huì)的態(tài)度，他不僅留有許多絕妙的翠竹圖，還留下了《題畫(huà)竹六十九則》，他贊美“竹君子，石大人，千歲友，四時(shí)春”。

　　七、 竹刻

　　中國(guó)的竹刻工藝原來(lái)只是“奇技淫巧”，只是當(dāng)文人和藝術(shù)家與之結(jié)合后竹刻工藝品便成了文人的案頭清供與掌中珍玩。竹刻發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立藝術(shù)時(shí)間是在明中期以后。由于竹在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有“氣節(jié)”“隱逸”“君子”等文化內(nèi)涵符合當(dāng)時(shí)知識(shí)界的思想需求，因而得到特別的青睞。一些具有較高文化水平與藝術(shù)修養(yǎng)的雕刻家投身于竹刻創(chuàng)作，吸收書(shū)畫(huà)藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出了高品位的竹刻作品，改變了人們以往視竹木一類(lèi)雕刻工藝為“奇技淫巧”的觀念，而已得到了名家制作的竹刻作案頭清供和掌中珍玩為風(fēng)雅之事。

　　八、 竹與科技

　　竹在科技方面的應(yīng)用引人入勝，早在商周時(shí)代，我國(guó)已發(fā)明使用竹鉆，公元251年李冰任四川太守時(shí)，便帶領(lǐng)民眾修筑了世界上第一座農(nóng)田水利灌溉工程，四川都江堰。其中使用了大量的竹子，世界上最古老的自來(lái)水管是用竹子制作的。古時(shí)稱(chēng)為“筧”。在盛產(chǎn)竹子的四川，漢代時(shí)人們已使用竹纜繩打出了深度達(dá)1600米的鹽井。到19世紀(jì)這種竹纜繩打井技術(shù)才傳到歐洲。1859年美國(guó)在賓尼夕法尼亞州鉆出了第一口油井。

　　早在9世紀(jì)我國(guó)已開(kāi)始用竹造紙。造紙術(shù)成為中國(guó)古代四大發(fā)明之一。文房四寶之一的毛筆，竹枝是上等材料。久負(fù)盛名的湖筆已發(fā)展成羊毫、兼毫、紫毫和狼毫四大類(lèi)250余個(gè)品種，既是人們得心應(yīng)手的書(shū)寫(xiě)工具又是賞心悅目的工藝品。

　　文房四寶(筆、墨、紙、硯)

　　算盤(pán)是我國(guó)古代科技發(fā)明的成果，而它的前身“籌算”就是用竹簽做籌碼來(lái)進(jìn)行運(yùn)算的。隨著火藥的發(fā)明，南宋時(shí)人們采用竹管制造出突火槍。元代，有人在椅子的四條腿上各綁一個(gè)大竹筒，里面裝上火藥，點(diǎn)燃后利用火藥噴射的反作用力將坐在椅子上的人送入空中。雖說(shuō)有點(diǎn)異想天開(kāi)，然而，也不能不說(shuō)他是最早的“載人火箭”。明代，人們用竹筒制作成一種“二級(jí)火箭”，名叫“火龍出水”。發(fā)射升空時(shí)極為壯觀。

　　九、 竹與中國(guó)文人 竹 ，以神姿仙態(tài)，瀟灑自然，素雅寧?kù)o之美，令人心馳神往，又以虛而有節(jié)，疏疏淡淡，不慕榮華，不爭(zhēng)艷麗，不媚不諂的品格與古代賢哲“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的情操相契合。故古人有“君子比德于竹”之名言。這又與中華民族的審美趣味，倫理道德意識(shí)相吻合。自然而然地被引入社會(huì)倫理范疇，從而，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

　　竹，那“依依君子德，無(wú)處不相宜”的風(fēng)采和品質(zhì)成了高尚人格的化身和楷模?！抖Y記·祀器》中說(shuō) “„„其在人也 ，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端也，故四時(shí)而不改柯易葉，這里將竹人格化，并引入了社會(huì)倫理范疇”。《圣經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•淇奧》中說(shuō)“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”賦予了竹以人的精神道德和情操。正因?yàn)橹袢绱艘?，古代不少文人名士遠(yuǎn)離人欲橫流的紅塵凡間，隱居深山僻壤，滿(mǎn)野竹林成為了理想的解脫之地。他們以竹為伴，視竹為友，追求超脫凡俗的無(wú)拘無(wú)束的精神生活。晉代的阮籍、嵇康、劉伶等竹林七賢，唐代的孔巢父、李白等竹溪六逸。文人們托身浪于廣袤的竹林，朝夕沐浴在修竹篁韻之中。枝疏葉柔，清麗俊秀典雅的嬋娟風(fēng)姿，挺拔凌云，堅(jiān)貞不阿，剛直有節(jié)的操守和特質(zhì)，令風(fēng)流名士如癡如醉，沉溺其中。賦竹吟竹贊竹為竹作譜，成了文人墨客的時(shí)尚。王徽之仰天高吟“不可一日無(wú)此君也”，晉代王羲之在蘭亭修稧，稱(chēng)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹”，陶淵明在《桃花源記》中以神來(lái)之筆描繪出“良田美池 桑竹之屬”的壯景。

　　歷代的士人君子之所以醉心于林，流連忘返，并非僅僅為了逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì) 而是為了尋找一種精神寄托。枝葉柔柔，鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)，清秀俊逸的修竹之美不知傾倒了多少丹青大師為之揮毫潑墨。唐宋以來(lái)，以竹為題材的畫(huà)竹名家輩出。一幅幅竹畫(huà)各以神姿仙態(tài)光照人寰。竹林這一通身流溢著恬淡虛無(wú)和幽幽靈光的伊甸圣士孕育出的竹子文明給人以感染和力量，使人去品味人生頓悟人生。愛(ài)竹詠竹畫(huà)竹，實(shí)在是愛(ài)人詠人畫(huà)人。蘇東坡的“蕭然風(fēng)雪意 可折不可辱”，鄭板橋的“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒，寫(xiě)取一枝清秀竹，秋風(fēng)江上作釣竿”，這里以詩(shī)言志，借竹的形象抒發(fā)自己不媚權(quán)貴，恪守淡泊正直的人格和情操。

　　竹，就是那高風(fēng)亮節(jié)的象征。“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”這是中華民族優(yōu)秀品格和情操的寫(xiě)照，也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化深深浸透著竹的印痕的原因。

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