二、兩人小說的相異之處
　　第一，首先表現(xiàn)在對(duì)待歷史的態(tài)度和處理方式不同。大仲馬的小說遵循對(duì)歷史“大事不虛”的基本原則。其主人公主要是來自一些“野史外傳”，而其中涉及的歷史事件則成為他“掛小說的釘子”?！度齽汀啡∽栽诎唾悎D書館偶然發(fā)現(xiàn)的一本《御前火槍營(yíng)統(tǒng)領(lǐng)達(dá)達(dá)尼昂先生回憶錄》；《基督山伯爵》出自《巴黎警察局檔案中摘錄的回憶錄》第五卷的一章，題目叫做《復(fù)仇的鉆石》。他的故事年代交待的一清二楚，某年某月某人物做了什么事情。如果仔細(xì)對(duì)照的話，大仲馬的小說中歷史年代是不會(huì)有錯(cuò)誤的。甚至于故事發(fā)生地的景致，他往往也會(huì)親臨當(dāng)?shù)厝タ疾欤识麑?duì)各個(gè)地方的地理風(fēng)貌的描寫大都給人以真實(shí)細(xì)膩之感。
　　而金庸小說盡管也都是歷史題材，但往往對(duì)歷史作“虛化”處理，即盡量模糊故事發(fā)生的年代，只將其放在一個(gè)大的歷史背景之下。另外，對(duì)故事發(fā)生地，金庸并不像大仲馬那樣去進(jìn)行“實(shí)地考察”，比如大理、蒙古草原等地，他根本沒有去過，其景致風(fēng)物描寫完全借助于藝術(shù)想象來完成，從而體現(xiàn)出“小事不拘”的特點(diǎn)。
　　第二，人物身上體現(xiàn)了作家不同的價(jià)值觀念。大仲馬的作品有一部分也可以稱之為俠義小說，在文類上與金庸小說接近，但兩者確實(shí)蘊(yùn)涵著屬于不同民族的不同的價(jià)值觀念。僅以愛情為例，大仲馬的俠士們必有情婦，大仲馬本人的情婦就多到難以精確計(jì)數(shù)；金庸小說的主人公除小流氓出身的韋小寶之外，愛情上都是專一的，盡管他們每個(gè)人幾乎都被許多個(gè)美麗的女性包圍著。
　　第三，價(jià)值取向上與文化內(nèi)涵上體現(xiàn)了中西方文化的差異
　　大仲馬小說不但體現(xiàn)了大仲馬作為共和派作家反對(duì)專制與黑暗統(tǒng)治的政治傾向，還突出地體現(xiàn)了法蘭西民族熱情奔放、酷愛自由、愛國(guó)尚武的民族性格。一位大仲馬的研究學(xué)者就把《三個(gè)火槍手》里的四位主人公當(dāng)作是法蘭西民族的代表來稱頌，是頗有道理的。
　　金庸雖然深受大仲馬影響，但其小說中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵卻與后者有很大差異。他筆下的英雄人物大多具有中華民族熱愛和平、仁厚謙遜同時(shí)又見義勇為、不畏強(qiáng)暴的傳統(tǒng)精神，滲透著儒家、道家、佛家的深刻內(nèi)蘊(yùn)。其中喬峰形象尤其值得稱道，可以說是達(dá)到了很高的人生境界和審美境界，具有豐富的文化思想內(nèi)涵。
　　更值得重視的是金庸小說所包容的厚重的文化含量。這完全是金庸的自覺追求。他的小說具有迷人的文化氣息、扎實(shí)的文化底蘊(yùn)和文人的藝術(shù)情趣。作者不但依據(jù)人物刻畫和情節(jié)發(fā)展的需要將詩、詞、歌、曲、琴、棋、書、畫等化為小說內(nèi)容的有機(jī)組成部分，而且連武功與武技較量也成為闡發(fā)中華文化內(nèi)在精神的絕妙空間。金庸小說涉及的宗教、哲學(xué)、文史、科技知識(shí)的廣博豐富，也令人驚訝。金庸的武俠小說，簡(jiǎn)直同時(shí)可以視作文化小說[5]28。與金庸作品體現(xiàn)中華文化內(nèi)涵之深厚比較，大仲馬作品在體現(xiàn)法蘭西民族文化方面似乎就相形見絀。
　　綜上所述，金庸與大仲馬的武俠小說盡管在諸多方面有著驚人的相似之處與可比之處，但就二者作品中所體現(xiàn)出的中西方民族文化的內(nèi)涵而言，他們之間的差異是顯著的。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]金庸.探求一個(gè)燦爛的世紀(jì)——金庸池田大作對(duì)話錄[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.
　　[2]大仲馬.三個(gè)火槍手[M].李青崖,譯.重慶：重慶出版社，2008.
　　[3]金庸.金庸武俠全集[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001.
　　[4]大仲馬.基督山伯爵[M].石宗賓,主編.北京：中國(guó)戲劇出版社，2002.
　　[5]林麗君.金庸小說與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)[M].香港：香港明河社出版有限公司，2000.