試論我國傳統(tǒng)尊老文化的表現(xiàn)\變遷及影響
時(shí)間：
周鵬飛1由 分享
【論文關(guān)鍵詞】文化 尊老文化 現(xiàn)代養(yǎng)老體系
【論文摘要】文化、價(jià)值觀取向是決定一個(gè)國家社會(huì)保障模式的重要方面。探究一個(gè)國家的民族文化、歷史習(xí)俗,將有助于更好的解釋該國的相關(guān)政策。養(yǎng)老制度背后有表現(xiàn)多樣的尊老文化,作為社會(huì)行為,中國歷史上的養(yǎng)老受中國傳統(tǒng)尊老文化的深刻影響并延續(xù)至今。
“文化”一詞在中國出現(xiàn)比西方早。國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,狹義的文化是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物,是純粹精神創(chuàng)造的成果,如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、風(fēng)尚與宗教等方面的內(nèi)容,是一種觀念形態(tài)。廣義的文化是人類一切精神文明與物質(zhì)文明的總和。本文將使用狹義文化的概念,著重對(duì)精神文化中與養(yǎng)老(尊老、養(yǎng)老、敬老)相關(guān)的文化(文中將其一概論為“尊老文化”)的表現(xiàn)形式及影響等進(jìn)行闡述。
一、中國傳統(tǒng)尊老文化的產(chǎn)生
人類社會(huì)還處于狩獵階段時(shí),男女老少一齊出動(dòng),共同圍捕野獸,力量是族群求得生存的關(guān)鍵因素,老人因力量不如青年人而不受重視。同時(shí)氏族部落為追隨野獸群而發(fā)生大規(guī)模的遷徙,老人身體衰弱,行動(dòng)遲緩,被視為累贅。由于生活條件艱苦,能生存下來是最重要的法則,基于上述原因,侮老傾向普遍存在。《史記》記載古代匈奴“壯者食肥美,老者食其余,貴健壯,賤老弱”。
中國進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)后,老人的地位發(fā)生了變化。由于生產(chǎn)力水平相對(duì)于狩獵時(shí)期有了很大的提高,農(nóng)業(yè)收入較穩(wěn)定。倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱,尊老有了物質(zhì)基礎(chǔ)。相伴而來的是人類文明的進(jìn)步,人們逐漸認(rèn)識(shí)到,衰老是人生必經(jīng)的階段,尊老自尊。同時(shí),受人類自然情感因素的影響,出于人類敬老扶弱的本性,人們表現(xiàn)出對(duì)老者生理功能減退、心理功能衰竭的深切同情,尊老觀念的產(chǎn)生有了情感基礎(chǔ)。加之農(nóng)耕時(shí)代是依靠經(jīng)驗(yàn)而生產(chǎn)的,老人歷經(jīng)生產(chǎn)生活,將生產(chǎn)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技能集于一身,在教育只能依賴口耳相傳的情況下,老人德高望重,成為了受人尊敬的對(duì)象。老人還是部族內(nèi)部維系血緣關(guān)系的紐帶,使整個(gè)族群部落團(tuán)結(jié)凝聚。
二、中國傳統(tǒng)尊老行為及其表現(xiàn)
從某一方面而言,中華民族的文明史是一部尊老史。尊老文化自從產(chǎn)生后,延續(xù)不斷,滲透到了社會(huì)生活的一切方面,從統(tǒng)治階級(jí)到人民大眾,都體現(xiàn)了中國文化是孝文化的特征。人之行,莫大于孝。中國傳統(tǒng)倫理觀念中“孝”的觀念的產(chǎn)生,當(dāng)是隨著傳統(tǒng)家族制度的父家長(zhǎng)專制的形成而確立的,時(shí)間可推溯到夏商周三代,隨著個(gè)體家庭和私有制的產(chǎn)生,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),逐漸形成了一家之長(zhǎng)在生活、生產(chǎn)上的權(quán)威。由子女尊敬、侍奉家長(zhǎng)的義務(wù)觀演化而成的“孝”的思想,早已深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。[4]孝觀念在行動(dòng)中的體現(xiàn),便是尊老行為。
(一)統(tǒng)治階級(jí)的尊老行為及其表現(xiàn)
統(tǒng)治階級(jí)在尊老的歷史中扮演著重要角色,這是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)不但控制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治而且控制社會(huì)的輿論導(dǎo)向。其尊老的政策及措施有:
1、實(shí)施優(yōu)撫政策。包括賜物(給予老者一定的義務(wù)、器具、食品等,表示關(guān)懷或優(yōu)待)、免征稅賦(有“八十者,一子不從政”等規(guī)定,“不從政”指免去賦役)、給侍(派專人服侍老人)、授銜(有“八十以上賜爵一級(jí)”的規(guī)定)等。
2、給老人以特權(quán)。包括賜杖(以示尊敬年高老人)、科舉優(yōu)老(表現(xiàn)為科舉不設(shè)年限和嘉獎(jiǎng)年高考生)等。
3、推行“舉孝廉”制度。對(duì)廣為贊譽(yù)的孝子,由地方長(zhǎng)官向上舉薦,極大促進(jìn)了尊老風(fēng)氣的盛行。
4、皇帝厲行尊老行為,以起到鮮明的示范作用。
5、在法律上對(duì)老人采取法律上的寬容,對(duì)辱老者施以苛刻的處罰。
6、樹立孝子典型,倡導(dǎo)尊老的社會(huì)風(fēng)尚。比如廣泛宣傳二十四孝子的故事,促進(jìn)了尊老傳統(tǒng)道德的發(fā)展。
(二)人民大眾的尊老及表現(xiàn)
1、教育中的表現(xiàn)。最早的學(xué)校叫庠(養(yǎng)老之意)、序(按年齡排序之意)?？鬃釉凇抖Y記·禮運(yùn)篇》中廣為宣傳“大同社會(huì)”的理想,說:“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”中國古代思想家、教育家們?cè)谛麚P(yáng)思想,推進(jìn)教育時(shí)所體現(xiàn)的養(yǎng)老尊老風(fēng)尚,大都有據(jù)可查,不勝枚舉。
2、節(jié)日中的表現(xiàn)。春節(jié)是最重要的綜合性節(jié)日,在崇“父母在,不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)文化影響下,只要父母在,新年之前總會(huì)義無返顧的回家看望父母。清明節(jié)是祭祀祖先與已逝去的長(zhǎng)輩的節(jié)日。陽節(jié)是敬老日,充滿吉祥安寧、敬老祝壽的愿望。這些都體現(xiàn)了中華尊老文化精神。
3、飲食中的尊老表現(xiàn)。年長(zhǎng)者居上席,尊卑有別。每餐有湯,以潤(rùn)老人,不至于因唾液減少而哽咽。飲食味重,以刺激老人食欲,不至于因年老味覺衰退而食之無味。甚至養(yǎng)豬養(yǎng)雞,以保證老年人日常的肉食,滿足其對(duì)蛋白質(zhì)的更大的需求。
4、文學(xué)中尊老。文學(xué)是人生的反映。西方文化無視老年,其文學(xué)也極少反映人生的老年階段,而中國的老年文學(xué)極其發(fā)達(dá),并名為“老境文學(xué)”:抒發(fā)老人情感,反映其心理的文學(xué)。另外,文學(xué)中也有教誨晚輩尊老的作品,如班昭專書《女誡》七篇,對(duì)行孝者之一的廣大女性提出了嚴(yán)格的行孝要求,勸戒諸女“不漸教誨,不聞婦禮”而“失容它門,取恥宗族”,希望她們能以母為范,以誡為則,善為人女、人妻、人媳、人母。
三、我國傳統(tǒng)家庭尊老文化的變遷及影響
養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立受經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面因素的影響,其中,文化是不可忽視的重要因素之一。文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的集中反映,受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,但作為意識(shí)形態(tài),它具有相對(duì)獨(dú)立性、繼承性,并會(huì)反作用社會(huì)經(jīng)濟(jì)——或促進(jìn)或延緩社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)養(yǎng)老模式也一樣,尊老文化對(duì)其起著強(qiáng)化和弱化的作用。
(一)我國傳統(tǒng)家庭尊老文化在傳統(tǒng)社會(huì)系統(tǒng)中的歷史地位
在我國傳統(tǒng)社會(huì)中,家庭養(yǎng)老作為一種養(yǎng)老的文化模式,不是獨(dú)立與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之外的,其運(yùn)行與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行是相互交融的。在我國表現(xiàn)為:第一,我國傳統(tǒng)社會(huì)中養(yǎng)老是一種國家主導(dǎo)型家庭養(yǎng)老,具有國家性;第二,我國傳統(tǒng)社會(huì)中養(yǎng)老即家庭養(yǎng)老具有深厚的社會(huì)根基,在社會(huì)中普遍認(rèn)同并廣為推行;第三,傳統(tǒng)尊老文化與傳統(tǒng)三大社會(huì)子系統(tǒng)呈現(xiàn)一種密切的整合關(guān)系。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)奠定了家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),家庭養(yǎng)老也為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提供必須的勞動(dòng)者。所以說,傳統(tǒng)尊老文化與這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定和變化息息相關(guān),其間的整合關(guān)系體現(xiàn)為互相作用、和諧統(tǒng)一。
(二)中國傳統(tǒng)尊老文化的衰弱
基于自然情感的尊老,在其發(fā)展過程中,逐漸走向了片面化和絕對(duì)化。原始氏族公社解體后,中國進(jìn)入階級(jí)社會(huì),但不管是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)都建立在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度之上,以“孝”為特征的尊老不僅被當(dāng)作調(diào)節(jié)父子關(guān)系的規(guī)范,而且成了維護(hù)社會(huì)倫理關(guān)系的普遍行為準(zhǔn)則和社會(huì)教化的基本內(nèi)容,成為統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的重要手段。家國一體的政治結(jié)構(gòu),又導(dǎo)致了忠孝一體的出現(xiàn)。東漢明帝提出三綱“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱”,出現(xiàn)了君、父、夫與臣、子、婦的地位不平等的現(xiàn)象,尊老一步步走向了片面化和絕對(duì)化,尊老變成了遵老,從而走向了衰弱。近代以來的一系列歷史事件,包括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和“”都對(duì)尊老文化產(chǎn)生了重大沖擊,尊老的思想喪失了很多。
改革開放的實(shí)施和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入對(duì)尊老文化的沖擊更是前所未有的。經(jīng)濟(jì)上,人們的生活水平有了顯著提高,家庭成員的經(jīng)濟(jì)有了很大的獨(dú)立性,在生活開支日益增加的情況下,老人被視為負(fù)擔(dān)。另外,由于科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,農(nóng)村老人的技能經(jīng)驗(yàn)差不多已過時(shí),這必然會(huì)帶來農(nóng)村尊老文化的弱化。改革開放還帶來人們對(duì)私人利益的突出重視,族規(guī)家法的影響相當(dāng)微弱甚至不存在。改革開放以來,我國對(duì)公民的個(gè)人價(jià)值給予一定的承認(rèn),使子女不再依附于父母,這動(dòng)搖了傳統(tǒng)家庭倫理的基礎(chǔ),進(jìn)而老人失去家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán),也失去對(duì)子女的人身、就業(yè)、婚姻控制權(quán),老人的家庭權(quán)威喪失。在得不到應(yīng)有的尊重和照顧的情況下,老人產(chǎn)生沉重的失落感和孤獨(dú)感,導(dǎo)致家庭代際之間溝通的困難和沖突的增多。
(三)傳統(tǒng)尊老文化對(duì)我國現(xiàn)代養(yǎng)老體系的現(xiàn)實(shí)影響
我國是農(nóng)業(yè)大國,歷經(jīng)變遷的傳統(tǒng)尊老文化對(duì)我國現(xiàn)代養(yǎng)老體系的現(xiàn)實(shí)影響主要體現(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立上。農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的客觀要求,也是對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)老模式“揚(yáng)棄”,必然受傳統(tǒng)尊老文化的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)里,傳統(tǒng)尊老文化的核心——孝觀念在傳統(tǒng)社會(huì)里被絕對(duì)化、宗教化,強(qiáng)調(diào)父親為子綱,“未有父子,已先有父子之理。”這種經(jīng)過數(shù)千年沉積的形成的傳統(tǒng)尊老文化理念在人的思想中根深蒂固,雖然隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷而有所弱化,但短期內(nèi)不可能完全消亡。孝道的實(shí)質(zhì)是互助互惠、父慈子孝?，F(xiàn)代孝的變革之一是孝道已不再是單一緯度的倫理關(guān)系,而是越來越多地加入了經(jīng)濟(jì)交換的內(nèi)容。因此,在我國農(nóng)村建立現(xiàn)代養(yǎng)老制度即社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度時(shí)必須考慮我國具體的文化背景及其變遷。
第一,要批判繼承其傳統(tǒng)尊老文化中的合理成分。傳統(tǒng)尊老文化是將個(gè)人養(yǎng)老行為納入規(guī)范性養(yǎng)老行為之中,也就是說,個(gè)人養(yǎng)老行為受制于社會(huì)養(yǎng)老行為(指當(dāng)時(shí)公認(rèn)的養(yǎng)老行為規(guī)范)。這種因素可能產(chǎn)生雙重影響:一方面它可以促進(jìn)和保證兒女的養(yǎng)老行為。在社會(huì)輿論較強(qiáng)的約束力下,特別是在受傳統(tǒng)文化影響較深的農(nóng)村,子女不贍養(yǎng)孝敬老人會(huì)受到他人的指責(zé),背上不孝罪名,他們至少要盡兒女的義務(wù)。這在我國社會(huì)養(yǎng)老保障體系和社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系還不完善的情況下,有利于保障老年人生活安度晚年。另一方面,人們長(zhǎng)期形成的老來有兒養(yǎng)的觀念使人們參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的積極性不高。甚至有人認(rèn)為參加社會(huì)養(yǎng)老是不光彩的,是兒女不孝,會(huì)給兒女丟臉,是家勢(shì)衰弱的表現(xiàn),即使子女不孝不敬生活不如意,也要顧全面子委屈自己,不求助其他供養(yǎng)方式養(yǎng)老。這樣就可能導(dǎo)致扭曲性養(yǎng)老行為,比如生前不養(yǎng)、死后厚葬。因此,在研究現(xiàn)代養(yǎng)老模式時(shí),要充分考慮這些文化心理,避免其消極影響。
第二,要深刻理解傳統(tǒng)尊老文化的內(nèi)涵,既要抓物質(zhì)贍養(yǎng),又要抓精神贍養(yǎng)。傳統(tǒng)尊老文化特征之一是重視物質(zhì)贍養(yǎng),更重視精神贍養(yǎng)。雖然傳統(tǒng)尊老文化強(qiáng)調(diào)的精神贍養(yǎng)有特定的含義,有時(shí)會(huì)脫離物質(zhì)贍養(yǎng)而強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)。但對(duì)老年人老說,精神贍養(yǎng)卻是不容忽視的。許多老人在物質(zhì)上并沒有過高的要求,只要吃飽穿暖就行,但精神空虛無寄托、孤獨(dú),需要精神慰藉。因此,在研究現(xiàn)代養(yǎng)老方案時(shí),即要研究具體的養(yǎng)老保險(xiǎn)問題,又要研究尊老敬老的社會(huì)風(fēng)氣問題。
第三,要充分發(fā)揮國家的主導(dǎo)作用,正確估計(jì)和利用國家的權(quán)利和威望,在國家政策等相關(guān)制度的正確引導(dǎo)下建立和完善現(xiàn)代養(yǎng)老模式。如前所述,傳統(tǒng)尊老文化的模式是國家性家庭養(yǎng)老。也就是說,國家的支持在家庭養(yǎng)老過程中的作用是非常重要的。事實(shí)上,無論在哪個(gè)歷史階段,一個(gè)有力的國家都能在社會(huì)發(fā)展中起主導(dǎo)作用。在我國現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)時(shí),國家不能以暫時(shí)條件不夠成熟為由拒絕承擔(dān)責(zé)任。在研究現(xiàn)代養(yǎng)老方案、建立現(xiàn)代養(yǎng)老模式時(shí),要借鑒傳統(tǒng)社會(huì)國家在家庭養(yǎng)老的文化形成中所起的作用。
第四,要正確認(rèn)識(shí)養(yǎng)老問題,努力揭示養(yǎng)老對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用。傳統(tǒng)尊老文化與社會(huì)系統(tǒng)的整合關(guān)系體現(xiàn)為互為作用、和諧統(tǒng)一。也就是說,無論是作為一種關(guān)系還是一個(gè)過程,養(yǎng)老都不是一個(gè)單純的受體,而同時(shí)還是一個(gè)授體。尊老文化在鞏固整體,純潔風(fēng)氣,準(zhǔn)備社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)等方面功不可沒。因此,在建立現(xiàn)代尊老文化時(shí),國家應(yīng)把它放在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)背景中,使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]劉燕生.社會(huì)保障的起源、發(fā)展和道路選擇[M].北京:法律出版社,2000,10.
[2]陳佛松.世界文化史[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2002,9.
[3][5][7][11]淦家輝.中國尊老文化與農(nóng)村養(yǎng)老問題研究[D].江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2003.
[4]宮曉衛(wèi),孝經(jīng).人倫的至理[M].上海:上海古籍出版社,1997,8.
[6]漢英對(duì)照/徐超注釋,安增才譯.禮記[M].濟(jì)南:山東友誼出版社,1999,10.
[8]張福清.中國傳統(tǒng)訓(xùn)誨勸誡輯要女誡——婦女的枷鎖[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1996,6.
[9][13]姚遠(yuǎn).養(yǎng)老:一種特定的傳統(tǒng)文化[J].人口研究,1996,6.
[10][14][15]姚遠(yuǎn).中國家庭養(yǎng)老研究[M].北京:中國人口出版社,2001.
[12]穆光宗.家庭養(yǎng)老制度的傳統(tǒng)與變革:基于東亞和東南亞地區(qū)的一項(xiàng)比較研究[M].北京:華齡出版社,2002,4.
【論文摘要】文化、價(jià)值觀取向是決定一個(gè)國家社會(huì)保障模式的重要方面。探究一個(gè)國家的民族文化、歷史習(xí)俗,將有助于更好的解釋該國的相關(guān)政策。養(yǎng)老制度背后有表現(xiàn)多樣的尊老文化,作為社會(huì)行為,中國歷史上的養(yǎng)老受中國傳統(tǒng)尊老文化的深刻影響并延續(xù)至今。
“文化”一詞在中國出現(xiàn)比西方早。國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,狹義的文化是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物,是純粹精神創(chuàng)造的成果,如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、風(fēng)尚與宗教等方面的內(nèi)容,是一種觀念形態(tài)。廣義的文化是人類一切精神文明與物質(zhì)文明的總和。本文將使用狹義文化的概念,著重對(duì)精神文化中與養(yǎng)老(尊老、養(yǎng)老、敬老)相關(guān)的文化(文中將其一概論為“尊老文化”)的表現(xiàn)形式及影響等進(jìn)行闡述。
一、中國傳統(tǒng)尊老文化的產(chǎn)生
人類社會(huì)還處于狩獵階段時(shí),男女老少一齊出動(dòng),共同圍捕野獸,力量是族群求得生存的關(guān)鍵因素,老人因力量不如青年人而不受重視。同時(shí)氏族部落為追隨野獸群而發(fā)生大規(guī)模的遷徙,老人身體衰弱,行動(dòng)遲緩,被視為累贅。由于生活條件艱苦,能生存下來是最重要的法則,基于上述原因,侮老傾向普遍存在。《史記》記載古代匈奴“壯者食肥美,老者食其余,貴健壯,賤老弱”。
中國進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)后,老人的地位發(fā)生了變化。由于生產(chǎn)力水平相對(duì)于狩獵時(shí)期有了很大的提高,農(nóng)業(yè)收入較穩(wěn)定。倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱,尊老有了物質(zhì)基礎(chǔ)。相伴而來的是人類文明的進(jìn)步,人們逐漸認(rèn)識(shí)到,衰老是人生必經(jīng)的階段,尊老自尊。同時(shí),受人類自然情感因素的影響,出于人類敬老扶弱的本性,人們表現(xiàn)出對(duì)老者生理功能減退、心理功能衰竭的深切同情,尊老觀念的產(chǎn)生有了情感基礎(chǔ)。加之農(nóng)耕時(shí)代是依靠經(jīng)驗(yàn)而生產(chǎn)的,老人歷經(jīng)生產(chǎn)生活,將生產(chǎn)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技能集于一身,在教育只能依賴口耳相傳的情況下,老人德高望重,成為了受人尊敬的對(duì)象。老人還是部族內(nèi)部維系血緣關(guān)系的紐帶,使整個(gè)族群部落團(tuán)結(jié)凝聚。
二、中國傳統(tǒng)尊老行為及其表現(xiàn)
從某一方面而言,中華民族的文明史是一部尊老史。尊老文化自從產(chǎn)生后,延續(xù)不斷,滲透到了社會(huì)生活的一切方面,從統(tǒng)治階級(jí)到人民大眾,都體現(xiàn)了中國文化是孝文化的特征。人之行,莫大于孝。中國傳統(tǒng)倫理觀念中“孝”的觀念的產(chǎn)生,當(dāng)是隨著傳統(tǒng)家族制度的父家長(zhǎng)專制的形成而確立的,時(shí)間可推溯到夏商周三代,隨著個(gè)體家庭和私有制的產(chǎn)生,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),逐漸形成了一家之長(zhǎng)在生活、生產(chǎn)上的權(quán)威。由子女尊敬、侍奉家長(zhǎng)的義務(wù)觀演化而成的“孝”的思想,早已深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。[4]孝觀念在行動(dòng)中的體現(xiàn),便是尊老行為。
(一)統(tǒng)治階級(jí)的尊老行為及其表現(xiàn)
統(tǒng)治階級(jí)在尊老的歷史中扮演著重要角色,這是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)不但控制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治而且控制社會(huì)的輿論導(dǎo)向。其尊老的政策及措施有:
1、實(shí)施優(yōu)撫政策。包括賜物(給予老者一定的義務(wù)、器具、食品等,表示關(guān)懷或優(yōu)待)、免征稅賦(有“八十者,一子不從政”等規(guī)定,“不從政”指免去賦役)、給侍(派專人服侍老人)、授銜(有“八十以上賜爵一級(jí)”的規(guī)定)等。
2、給老人以特權(quán)。包括賜杖(以示尊敬年高老人)、科舉優(yōu)老(表現(xiàn)為科舉不設(shè)年限和嘉獎(jiǎng)年高考生)等。
3、推行“舉孝廉”制度。對(duì)廣為贊譽(yù)的孝子,由地方長(zhǎng)官向上舉薦,極大促進(jìn)了尊老風(fēng)氣的盛行。
4、皇帝厲行尊老行為,以起到鮮明的示范作用。
5、在法律上對(duì)老人采取法律上的寬容,對(duì)辱老者施以苛刻的處罰。
6、樹立孝子典型,倡導(dǎo)尊老的社會(huì)風(fēng)尚。比如廣泛宣傳二十四孝子的故事,促進(jìn)了尊老傳統(tǒng)道德的發(fā)展。
(二)人民大眾的尊老及表現(xiàn)
1、教育中的表現(xiàn)。最早的學(xué)校叫庠(養(yǎng)老之意)、序(按年齡排序之意)?？鬃釉凇抖Y記·禮運(yùn)篇》中廣為宣傳“大同社會(huì)”的理想,說:“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”中國古代思想家、教育家們?cè)谛麚P(yáng)思想,推進(jìn)教育時(shí)所體現(xiàn)的養(yǎng)老尊老風(fēng)尚,大都有據(jù)可查,不勝枚舉。
2、節(jié)日中的表現(xiàn)。春節(jié)是最重要的綜合性節(jié)日,在崇“父母在,不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)文化影響下,只要父母在,新年之前總會(huì)義無返顧的回家看望父母。清明節(jié)是祭祀祖先與已逝去的長(zhǎng)輩的節(jié)日。陽節(jié)是敬老日,充滿吉祥安寧、敬老祝壽的愿望。這些都體現(xiàn)了中華尊老文化精神。
3、飲食中的尊老表現(xiàn)。年長(zhǎng)者居上席,尊卑有別。每餐有湯,以潤(rùn)老人,不至于因唾液減少而哽咽。飲食味重,以刺激老人食欲,不至于因年老味覺衰退而食之無味。甚至養(yǎng)豬養(yǎng)雞,以保證老年人日常的肉食,滿足其對(duì)蛋白質(zhì)的更大的需求。
4、文學(xué)中尊老。文學(xué)是人生的反映。西方文化無視老年,其文學(xué)也極少反映人生的老年階段,而中國的老年文學(xué)極其發(fā)達(dá),并名為“老境文學(xué)”:抒發(fā)老人情感,反映其心理的文學(xué)。另外,文學(xué)中也有教誨晚輩尊老的作品,如班昭專書《女誡》七篇,對(duì)行孝者之一的廣大女性提出了嚴(yán)格的行孝要求,勸戒諸女“不漸教誨,不聞婦禮”而“失容它門,取恥宗族”,希望她們能以母為范,以誡為則,善為人女、人妻、人媳、人母。
三、我國傳統(tǒng)家庭尊老文化的變遷及影響
養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立受經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面因素的影響,其中,文化是不可忽視的重要因素之一。文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的集中反映,受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,但作為意識(shí)形態(tài),它具有相對(duì)獨(dú)立性、繼承性,并會(huì)反作用社會(huì)經(jīng)濟(jì)——或促進(jìn)或延緩社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)養(yǎng)老模式也一樣,尊老文化對(duì)其起著強(qiáng)化和弱化的作用。
(一)我國傳統(tǒng)家庭尊老文化在傳統(tǒng)社會(huì)系統(tǒng)中的歷史地位
在我國傳統(tǒng)社會(huì)中,家庭養(yǎng)老作為一種養(yǎng)老的文化模式,不是獨(dú)立與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之外的,其運(yùn)行與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行是相互交融的。在我國表現(xiàn)為:第一,我國傳統(tǒng)社會(huì)中養(yǎng)老是一種國家主導(dǎo)型家庭養(yǎng)老,具有國家性;第二,我國傳統(tǒng)社會(huì)中養(yǎng)老即家庭養(yǎng)老具有深厚的社會(huì)根基,在社會(huì)中普遍認(rèn)同并廣為推行;第三,傳統(tǒng)尊老文化與傳統(tǒng)三大社會(huì)子系統(tǒng)呈現(xiàn)一種密切的整合關(guān)系。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)奠定了家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),家庭養(yǎng)老也為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提供必須的勞動(dòng)者。所以說,傳統(tǒng)尊老文化與這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定和變化息息相關(guān),其間的整合關(guān)系體現(xiàn)為互相作用、和諧統(tǒng)一。
(二)中國傳統(tǒng)尊老文化的衰弱
基于自然情感的尊老,在其發(fā)展過程中,逐漸走向了片面化和絕對(duì)化。原始氏族公社解體后,中國進(jìn)入階級(jí)社會(huì),但不管是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)都建立在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度之上,以“孝”為特征的尊老不僅被當(dāng)作調(diào)節(jié)父子關(guān)系的規(guī)范,而且成了維護(hù)社會(huì)倫理關(guān)系的普遍行為準(zhǔn)則和社會(huì)教化的基本內(nèi)容,成為統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的重要手段。家國一體的政治結(jié)構(gòu),又導(dǎo)致了忠孝一體的出現(xiàn)。東漢明帝提出三綱“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱”,出現(xiàn)了君、父、夫與臣、子、婦的地位不平等的現(xiàn)象,尊老一步步走向了片面化和絕對(duì)化,尊老變成了遵老,從而走向了衰弱。近代以來的一系列歷史事件,包括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和“”都對(duì)尊老文化產(chǎn)生了重大沖擊,尊老的思想喪失了很多。
改革開放的實(shí)施和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入對(duì)尊老文化的沖擊更是前所未有的。經(jīng)濟(jì)上,人們的生活水平有了顯著提高,家庭成員的經(jīng)濟(jì)有了很大的獨(dú)立性,在生活開支日益增加的情況下,老人被視為負(fù)擔(dān)。另外,由于科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,農(nóng)村老人的技能經(jīng)驗(yàn)差不多已過時(shí),這必然會(huì)帶來農(nóng)村尊老文化的弱化。改革開放還帶來人們對(duì)私人利益的突出重視,族規(guī)家法的影響相當(dāng)微弱甚至不存在。改革開放以來,我國對(duì)公民的個(gè)人價(jià)值給予一定的承認(rèn),使子女不再依附于父母,這動(dòng)搖了傳統(tǒng)家庭倫理的基礎(chǔ),進(jìn)而老人失去家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán),也失去對(duì)子女的人身、就業(yè)、婚姻控制權(quán),老人的家庭權(quán)威喪失。在得不到應(yīng)有的尊重和照顧的情況下,老人產(chǎn)生沉重的失落感和孤獨(dú)感,導(dǎo)致家庭代際之間溝通的困難和沖突的增多。
(三)傳統(tǒng)尊老文化對(duì)我國現(xiàn)代養(yǎng)老體系的現(xiàn)實(shí)影響
我國是農(nóng)業(yè)大國,歷經(jīng)變遷的傳統(tǒng)尊老文化對(duì)我國現(xiàn)代養(yǎng)老體系的現(xiàn)實(shí)影響主要體現(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立上。農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的客觀要求,也是對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)老模式“揚(yáng)棄”,必然受傳統(tǒng)尊老文化的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)里,傳統(tǒng)尊老文化的核心——孝觀念在傳統(tǒng)社會(huì)里被絕對(duì)化、宗教化,強(qiáng)調(diào)父親為子綱,“未有父子,已先有父子之理。”這種經(jīng)過數(shù)千年沉積的形成的傳統(tǒng)尊老文化理念在人的思想中根深蒂固,雖然隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷而有所弱化,但短期內(nèi)不可能完全消亡。孝道的實(shí)質(zhì)是互助互惠、父慈子孝?，F(xiàn)代孝的變革之一是孝道已不再是單一緯度的倫理關(guān)系,而是越來越多地加入了經(jīng)濟(jì)交換的內(nèi)容。因此,在我國農(nóng)村建立現(xiàn)代養(yǎng)老制度即社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度時(shí)必須考慮我國具體的文化背景及其變遷。
第一,要批判繼承其傳統(tǒng)尊老文化中的合理成分。傳統(tǒng)尊老文化是將個(gè)人養(yǎng)老行為納入規(guī)范性養(yǎng)老行為之中,也就是說,個(gè)人養(yǎng)老行為受制于社會(huì)養(yǎng)老行為(指當(dāng)時(shí)公認(rèn)的養(yǎng)老行為規(guī)范)。這種因素可能產(chǎn)生雙重影響:一方面它可以促進(jìn)和保證兒女的養(yǎng)老行為。在社會(huì)輿論較強(qiáng)的約束力下,特別是在受傳統(tǒng)文化影響較深的農(nóng)村,子女不贍養(yǎng)孝敬老人會(huì)受到他人的指責(zé),背上不孝罪名,他們至少要盡兒女的義務(wù)。這在我國社會(huì)養(yǎng)老保障體系和社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系還不完善的情況下,有利于保障老年人生活安度晚年。另一方面,人們長(zhǎng)期形成的老來有兒養(yǎng)的觀念使人們參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的積極性不高。甚至有人認(rèn)為參加社會(huì)養(yǎng)老是不光彩的,是兒女不孝,會(huì)給兒女丟臉,是家勢(shì)衰弱的表現(xiàn),即使子女不孝不敬生活不如意,也要顧全面子委屈自己,不求助其他供養(yǎng)方式養(yǎng)老。這樣就可能導(dǎo)致扭曲性養(yǎng)老行為,比如生前不養(yǎng)、死后厚葬。因此,在研究現(xiàn)代養(yǎng)老模式時(shí),要充分考慮這些文化心理,避免其消極影響。
第二,要深刻理解傳統(tǒng)尊老文化的內(nèi)涵,既要抓物質(zhì)贍養(yǎng),又要抓精神贍養(yǎng)。傳統(tǒng)尊老文化特征之一是重視物質(zhì)贍養(yǎng),更重視精神贍養(yǎng)。雖然傳統(tǒng)尊老文化強(qiáng)調(diào)的精神贍養(yǎng)有特定的含義,有時(shí)會(huì)脫離物質(zhì)贍養(yǎng)而強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)。但對(duì)老年人老說,精神贍養(yǎng)卻是不容忽視的。許多老人在物質(zhì)上并沒有過高的要求,只要吃飽穿暖就行,但精神空虛無寄托、孤獨(dú),需要精神慰藉。因此,在研究現(xiàn)代養(yǎng)老方案時(shí),即要研究具體的養(yǎng)老保險(xiǎn)問題,又要研究尊老敬老的社會(huì)風(fēng)氣問題。
第三,要充分發(fā)揮國家的主導(dǎo)作用,正確估計(jì)和利用國家的權(quán)利和威望,在國家政策等相關(guān)制度的正確引導(dǎo)下建立和完善現(xiàn)代養(yǎng)老模式。如前所述,傳統(tǒng)尊老文化的模式是國家性家庭養(yǎng)老。也就是說,國家的支持在家庭養(yǎng)老過程中的作用是非常重要的。事實(shí)上,無論在哪個(gè)歷史階段,一個(gè)有力的國家都能在社會(huì)發(fā)展中起主導(dǎo)作用。在我國現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)時(shí),國家不能以暫時(shí)條件不夠成熟為由拒絕承擔(dān)責(zé)任。在研究現(xiàn)代養(yǎng)老方案、建立現(xiàn)代養(yǎng)老模式時(shí),要借鑒傳統(tǒng)社會(huì)國家在家庭養(yǎng)老的文化形成中所起的作用。
第四,要正確認(rèn)識(shí)養(yǎng)老問題,努力揭示養(yǎng)老對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用。傳統(tǒng)尊老文化與社會(huì)系統(tǒng)的整合關(guān)系體現(xiàn)為互為作用、和諧統(tǒng)一。也就是說,無論是作為一種關(guān)系還是一個(gè)過程,養(yǎng)老都不是一個(gè)單純的受體,而同時(shí)還是一個(gè)授體。尊老文化在鞏固整體,純潔風(fēng)氣,準(zhǔn)備社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)等方面功不可沒。因此,在建立現(xiàn)代尊老文化時(shí),國家應(yīng)把它放在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)背景中,使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]劉燕生.社會(huì)保障的起源、發(fā)展和道路選擇[M].北京:法律出版社,2000,10.
[2]陳佛松.世界文化史[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2002,9.
[3][5][7][11]淦家輝.中國尊老文化與農(nóng)村養(yǎng)老問題研究[D].江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2003.
[4]宮曉衛(wèi),孝經(jīng).人倫的至理[M].上海:上海古籍出版社,1997,8.
[6]漢英對(duì)照/徐超注釋,安增才譯.禮記[M].濟(jì)南:山東友誼出版社,1999,10.
[8]張福清.中國傳統(tǒng)訓(xùn)誨勸誡輯要女誡——婦女的枷鎖[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1996,6.
[9][13]姚遠(yuǎn).養(yǎng)老:一種特定的傳統(tǒng)文化[J].人口研究,1996,6.
[10][14][15]姚遠(yuǎn).中國家庭養(yǎng)老研究[M].北京:中國人口出版社,2001.
[12]穆光宗.家庭養(yǎng)老制度的傳統(tǒng)與變革:基于東亞和東南亞地區(qū)的一項(xiàng)比較研究[M].北京:華齡出版社,2002,4.