我國歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)民俗文化是我國民族精神發(fā)展的源頭，也是我國文化中的重要內(nèi)容。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于民俗文化論文免費例文參考的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于民俗文化論文免費例文參考篇1

　　淺析佩飾民俗的文化內(nèi)涵

　　摘要：服飾民俗作為民俗活動中的一個重要事象，具有深厚的文化蘊(yùn)涵，而佩飾作為服飾的重要組成部分，當(dāng)然也會形成一定的佩飾民俗。同樣，它也會如服飾民俗般與中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教等產(chǎn)生聯(lián)系，體現(xiàn)出民俗文化內(nèi)涵。本文主要從佩飾與民俗，佩飾在民俗中的文化內(nèi)涵來審視佩飾民俗的文化價值。

　　關(guān)鍵詞：佩飾;佩飾民俗;文化內(nèi)涵

　　中國作為一個民俗大國，擁有深厚的民俗文化。民俗文化反映到民俗活動中，表現(xiàn)出豐富的民俗樣式。服飾民俗是其中的一個分支，服飾民俗當(dāng)然也含納佩飾民俗，作為服飾民俗的重要組成部分，佩飾在民俗這個領(lǐng)域廣泛地施展著自己的才華。它不僅作為民俗的重要組成形式，更是將其融入到民俗之中，而且通過具體的佩飾，展示佩飾民俗的文化內(nèi)涵。

　　一、佩飾與民俗

　　佩飾，就字面意思來講，即佩戴在人體各個部分的飾物[1]，它是服飾中不可缺少的一部分。它同服裝一樣，也有其歷史的軌跡，不管人類最初是把它作為征服自然界的象征性的物件，還是發(fā)展到以后作為裝飾品，它始終具有自己的功能和價值。民俗，即民間的風(fēng)俗習(xí)慣。它是一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的文化生活[2]。而風(fēng)俗習(xí)慣包羅萬象，包括服飾風(fēng)俗、飲食風(fēng)俗、居住風(fēng)俗、信仰風(fēng)俗等等。服飾是民俗活動中不可或缺的一部分，佩飾作為服飾的重要成分，與民俗活動也密切相關(guān)。

　　二、佩飾民俗的文化內(nèi)涵

　　中國的文化意蘊(yùn)深厚，佩飾在民俗活動中發(fā)揮著重要的作用，也更深層次地體現(xiàn)著中國深厚的文化內(nèi)涵。

　　(一)佩飾民俗反映一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾消費層次的提升，民俗中佩飾的花樣種類，制作工藝等也都在逐步改變。就如項飾，在原始社會人們會用一些石質(zhì)、骨質(zhì)材料穿成佩飾，而隨著時代的發(fā)展，項飾已經(jīng)從玉石等材料發(fā)展到現(xiàn)在的金銀項鏈，而且形式美觀精巧，更受人們青睞。雖然現(xiàn)代有些復(fù)古風(fēng)，但絕不是回到遠(yuǎn)古，而是更深層次的創(chuàng)新。從這里我們就可以看到，民俗佩飾的傳承、創(chuàng)新，都脫離不了經(jīng)濟(jì)這個基礎(chǔ)命脈。發(fā)展到當(dāng)今社會，民俗佩飾與經(jīng)濟(jì)銜接的更為緊密，它作為人們生活中的一種消費品，會不斷地進(jìn)行產(chǎn)品的更新?lián)Q代，今天可能會覺得金項鏈漂亮，明天可能會發(fā)現(xiàn)玉佩飾更加高雅。

　　總之，民俗佩飾在不斷地更替。人們的消費水平促使我們必須加入商業(yè)元素，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)運行的軌道。比如飾品實店，網(wǎng)店，服飾搭配，飾品展覽等，都應(yīng)該與當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)嫁接，從而帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也在一定程度上反映民俗佩飾?，F(xiàn)如今，服飾民俗旅游資源也在開發(fā)，佩飾作為重要的服飾資源，也具有實用性、紀(jì)念性、藝術(shù)性、審美性的特點，而且作為旅游商品，具有強(qiáng)大的開發(fā)潛力[3]。我們可以將其作為一個著眼點，跟上時代潮流，促進(jìn)旅游與佩飾民俗的共同開發(fā)，達(dá)到雙收。

　　(二)佩飾民俗是對中國儒文化的繼承和發(fā)揚

　　儒家文化追求的是仁、是德，但是它卻永遠(yuǎn)擺脫不了“禮”的束縛，它需要人們遵守一定的禮法，就如古代的孩子成年了，他們就擺脫不了禮的束縛，他們得舉行成年禮，男孩加冠，女孩加笄，他們從此不得不邁入大人的行列，也就是不能再像小孩那樣天真無邪了。從現(xiàn)在起，女孩要懂得知書達(dá)理，男孩要關(guān)心家國天下，這種社會習(xí)俗無疑跟中國傳統(tǒng)的儒文化分不開，也就是說民俗習(xí)慣深受中國儒文化的影響。再如玉的佩戴，古之君子必佩玉，君子無故玉不去身，玉在古代就是文人雅士、謙謙君子的象征。玉的佩戴就說明他們深受中國儒文化的影響，他們愿意讓自己受到儒文化的熏陶。隨著時代的發(fā)展，玉的佩戴人群范圍擴(kuò)大了，不僅僅只是那些儒雅之士，一般的民眾也能夠佩戴玉飾了，玉飾成了一種民俗佩飾，大眾生活中的佩飾。

　　(三)佩飾民俗折射出一定的宗教意蘊(yùn)

　　佩飾民俗更多地體現(xiàn)了它的物質(zhì)性內(nèi)涵，但是我們不能否認(rèn)它的精神內(nèi)涵，而這種精神內(nèi)涵更多地表現(xiàn)為一種宗教意識。

　　在人類歷史長河上，眾多的佩飾，更多地表現(xiàn)為一種崇拜，一種信仰，一種宗教情結(jié)。就如同原始社會時期佩戴的飾物，人們需要借助于一些物象來解釋神秘的世界，于是就認(rèn)為佩戴這些飾物能給他們帶來好運，能成為自然的主宰者。經(jīng)過時間的沖刷，許多行為變成了一種精神支柱，一種信仰，成為人們生活中的一種習(xí)俗?，F(xiàn)在的人們更相信科學(xué)，但是有時候卻也沒有辦法解釋一些奇怪的事象，所以人們就需要尋找精神上的寄托，如父母更愿意孩子得到他們之外的保護(hù)，認(rèn)為虎頭帽、五毒裹肚、桃木手鏈這些飾品能讓孩子虎虎生威，健健康康，這就反映了人們對原始宗教的靈物信仰依舊崇敬。

　　再如，我們現(xiàn)在依舊有這種佩戴習(xí)俗：男佩觀音女佩佛，不管男女性別，只看佩戴飾物，我們就可以看出人們信奉佛教的思想意識，人們內(nèi)心依舊對宗教有崇敬之意，它在人們心中扎根，正如“放下屠刀，立即成佛”，這種意識讓人們變得虔誠，變得規(guī)范。所以不管是從佩飾的角度還是其他方面，宗教思想影響著人們的言行，體現(xiàn)出一定的宗教文化內(nèi)涵。再如伊斯蘭教，穆斯林群眾的服裝佩飾更是與宗教文化密不可分，男子通常會戴白色、黑色的禮拜帽，女性則會戴這面護(hù)發(fā)的頭巾，只露出臉頰，因為她們要遵守他們的“伊瑪尼”，也就是宗教信仰[4]。應(yīng)該說佩飾民俗反映了一定的宗教意蘊(yùn)，并通過佩飾將其折射出來，繼續(xù)綻放光彩。

　　總結(jié)

　　中國的文化是無比豐厚的，佩飾，這個服飾的重要組成部分，在人類的發(fā)展歷史上有它前進(jìn)的軌跡。社會民俗，作為中國文化的一大部分，承載著人民大眾的文化活動，切近人民的實際生活。當(dāng)我們將佩飾與民俗融合為一起，形成佩飾民俗，也就是在服飾民俗這個大范圍內(nèi)細(xì)化了民俗活動，從而形成了特有的佩飾習(xí)俗。通過本篇文章，我們了解了佩飾與民俗的基本概況，了解民俗活動中特有的佩飾，從而更深層次地了解佩飾民俗的文化內(nèi)涵，認(rèn)識到它與社會的政治結(jié)構(gòu)，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還與宗教都有一定的聯(lián)系。當(dāng)然這只是文化內(nèi)涵中的一部分，中國的文化意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止這些，我們應(yīng)當(dāng)不斷地發(fā)現(xiàn)、挖掘、探索，從而獲得新的認(rèn)識?？偟膩碚f，佩飾民俗作為民俗活動的一個事象，在一定程度上反映著中國的優(yōu)秀文化，而優(yōu)秀的中國文化也影響著佩飾民俗的前進(jìn)腳步。它作為一種大眾文化，作為日常生活中不可缺少的一種文化，終將伴隨著人類的發(fā)展遠(yuǎn)行。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]、趙志強(qiáng),王冬梅.從古文獻(xiàn)看中國古代佩飾[J].蘭臺世界,2009(20).

　　[2]、鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社,2005:1.

　　[3]、吳忠軍.中國民族民俗[M].大連:東北財經(jīng)大學(xué)出版社,2002:117.

　　[4]、梁麗麗.中國穆斯林服飾文化[J].中國宗教,2005(3).

　　關(guān)于民俗文化論文免費例文參考篇2

　　淺探宋代民俗文化

　　內(nèi)容摘要：民俗文化是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的與人類生活關(guān)系密切的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是我國傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。作為北宋都城的開封，歷史悠久，宋代文化影響久遠(yuǎn)，對于宋代民俗文化的繼承和發(fā)展有著獨特的優(yōu)勢。本文主要以開封市“宋文化”旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)為例，初探宋代民俗文化特征。

　　關(guān)鍵詞：民俗文化 “宋文化” 旅游文化產(chǎn)業(yè)

　　民俗文化是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的與人類生活關(guān)系密切的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。民俗文化的范圍大致包括經(jīng)濟(jì)民俗和社會生活民俗。探求民俗文化， 首先應(yīng)從物質(zhì)生活條件著手。宋代的經(jīng)濟(jì)民俗主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中所形成的一系列慣制， 它是社會生活民俗的基礎(chǔ)。隨著社會的進(jìn)步，中國古老的生產(chǎn)方式已逐漸為一種新的現(xiàn)代大生產(chǎn)所代替，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)文明，我們已經(jīng)不需要那種刀耕火種、茹毛飲血的原始生產(chǎn)方式了。而社會生活民俗主要包括節(jié)慶、婚喪嫁娶、服飾、居住和飲食等習(xí)俗，仍然沿用及遺傳下來，形成了獨具特色的文化旅游資源。

　　開封位于華北地區(qū)南部的豫東平原，開封在漫長的歷史長河里有著曾經(jīng)輝煌的過去，尤其是在北宋時期，被稱之為東京，是當(dāng)時世界性的大都會之一，宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》，生動地表現(xiàn)了當(dāng)年開封古都的繁華景象和豐富多彩的民俗風(fēng)情。隨著開封旅游文化資源的開發(fā)，民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，越來越吸引外來旅游者，使得宋代民俗文化重新煥發(fā)活力，吸引更多的文人學(xué)者去研究探尋。

　　宋代民俗文化別具特色，從《東京夢華錄》、《宋史・禮志》等相關(guān)典籍的描述中就可以清晰的反映出。作為開封市旅游文化資源之一的宋代民俗文化旅游，實際上是對宋代民俗文化的繼承、發(fā)展及創(chuàng)新，我們可以透過開封市“宋文化”旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和利用現(xiàn)狀一窺宋代民俗文化的獨特之處。

　　一.廟會節(jié)慶文化

　　據(jù)《東京夢華錄》記載， 宋代以祭祀神靈為主的廟會有獨特的貿(mào)易風(fēng)情。注梁相國寺每月開放五次，大三門交易飛禽貓犬，珍禽異獸。二三門搭建露屋散棚，經(jīng)營日用雜貨、時果臘脯、屏篩竹席和鞍髻弓劍等。而孟家道院經(jīng)營文房四寶、書籍、古玩、花朵、珠翠、帽子、土物和香藥。這種齋敵祀神的廟會集市，為買賣提供了興盛的財源，成為宋代集市的一種形式。

　　開封市目前主要有禹王臺公園廟會和翰園碑林廟會，已經(jīng)成功舉辦多年，極大促進(jìn)了開封旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　禹王臺公園每年4月都舉行“東京禹王大廟會”，熱鬧非凡。據(jù)載，早在北宋時期，作為北宋都城的開封，每年仲春都要在禹王臺一帶的先農(nóng)壇舉行大型祭祀活動。至明清時代，這項祭祀活動發(fā)展為傳統(tǒng)廟會，趕會人群“積氣成霧，哈聲如雷”。東京禹王大廟會的“歷史文化之魂”不僅在于它的千年習(xí)俗，還在于它的載體――禹王臺公園內(nèi)多不勝數(shù)的歷史文化遺跡。

　　位于市區(qū)東南隅的禹王臺公園占地400余畝，古代建筑綿延不斷。其中，著名古跡禹王臺兀立于高臺之上，御書樓、師曠祠、碧霞元君祠、康熙展室、乾隆展室、御碑亭等聚集于高臺，共同組成了一步一景、目不暇接的古式建筑群體。東京禹王大廟會除了具備“歷史文化之魂”之外，它還具備豐滿的“肌體”。

　　開封翰園碑林春節(jié)祭祖大廟會從2000年春節(jié)至今，已經(jīng)成功舉辦了十屆，廟會內(nèi)容從首屆單純的文藝演出發(fā)展到現(xiàn)在的節(jié)日氣氛營造、綜藝演出、商業(yè)購物文化民俗活動等眾多項目。它已經(jīng)成為中原地區(qū)規(guī)模最大的城市旅游廟會，代表了七朝古都開封春節(jié)旅游的文化主題形象，也是河南省春節(jié)旅游的龍頭活動之一。

　　為了促進(jìn)大宋文化的弘揚，進(jìn)一步推動大宋文化品牌的建立，2010年開封市委、市政府批準(zhǔn)翰園春節(jié)大廟會升級為市級廟會，并確定了“大宋年文化”的主題。翰園在雙景區(qū)(包括萬歲山)大宋文化景觀性建設(shè)基礎(chǔ)上，進(jìn)行宋文化節(jié)目內(nèi)涵的打造。在廟會期間推出了大宋水上秋千、25宋詞朗誦會、猜燈謎、對春聯(lián)等民間游藝活動和大宋民間年俗產(chǎn)品項目，使游客既能靜態(tài)觀賞，又能積極融入到宋文化活動中去。廟會活動內(nèi)容只有不斷創(chuàng)新，才能迸發(fā)出勃勃生機(jī)、具有生命力。

　　二.節(jié)慶文化

　　歲時節(jié)日民俗是一座內(nèi)容充實的文化寶庫，它凝聚了歷代以來歲時節(jié)日文化的精華，表露了人們的性格特點、心理素質(zhì)和民族精神，有獨特的時代特色。千姿百態(tài)的宋代歲時節(jié)日文化是事象萬千的民俗文化的綜合展現(xiàn)。節(jié)日里飲食、服飾習(xí)慣敬神祭祖儀式的民間信仰親友往來的社會禮俗各種形式的游藝雜技活動等，都是節(jié)日程序中的主要文化內(nèi)容。宋代歲時節(jié)日與農(nóng)業(yè)社會形態(tài)相適應(yīng)， 又與地理環(huán)境、水源、作物等密切關(guān)連， 有很強(qiáng)的季節(jié)性。

　　歲時節(jié)日又與歷史人物、事件有關(guān)，具有歷史文化的特點。如果說我國的歲時節(jié)日在漢代已經(jīng)定型的話， 那么到了宋代發(fā)展得相當(dāng)完備。宋代的歲時節(jié)日有“爆竹聲中一歲除”的辭舊迎新的春節(jié)、有“ 火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風(fēng)”的元宵節(jié)、有“紙錢化作蝴蝶飛，一文不曾到黃泉”的踏青掃墓的清明節(jié)、有僧尼以浴佛會以求施利的浴佛齋會，有“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來”的端午節(jié)舉辦的龍舟競渡、有“婦人好，至夜對月穿針”的七巧節(jié)、有家家戶戶供時果，焚冥衣以“祀分”的中元節(jié)、有玉兔東升、臨軒觀月的中秋節(jié)以及重陽節(jié)、冬至等佳節(jié)。

　　宋代傳統(tǒng)節(jié)日既有喜慶、吉祥、康泰的內(nèi)涵，又包含了禁忌、敬神、祭祖的成分，反映了宋人祈求農(nóng)業(yè)豐收，渴望美好生活的愿望，揭示了人們免除災(zāi)害和保障身心健康的心理狀態(tài)，顯示了宋人的聰明才智和審美情趣。宋代的傳統(tǒng)節(jié)日貫穿于全年的始終，展現(xiàn)了豐富多彩的民俗文化風(fēng)趣。

　　節(jié)慶文化旅游資源的開發(fā)實質(zhì)就是節(jié)慶文化經(jīng)濟(jì)化，節(jié)慶文化經(jīng)濟(jì)化就是利用節(jié)日慶典符號的形式和功能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。除了傳統(tǒng)的歲時節(jié)日的慶祝外，“菊城”開封每年l0月18日至11月18日的菊花花會也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)貿(mào)、旅游等方面的發(fā)展。以花為媒、花卉搭臺、旅游唱戲的宗旨正在日漸落實。“中國開封菊花花會”如能進(jìn)一步的優(yōu)化，必將大大增強(qiáng)其產(chǎn)品的市場競爭力。

　　三.飲食文化

　　從北宋流傳至今的飲食文化久傳不衰。有中華一絕之稱的“第一樓小籠包子”，“馬豫興桶子雞”等傳統(tǒng)風(fēng)味小吃，廣受歡迎。2006 年，開封第一樓再次入選中華傳統(tǒng)老字號，飲食文化已成為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，使第一樓在全國擁30家連鎖店，年銷售額達(dá)2300萬元，成為中原飲食的著名品牌。深入挖掘這些傳統(tǒng)飲食文化之精華，并不斷創(chuàng)新，形成名特豫菜系列產(chǎn)品。

　　開封的鼓樓夜市非常有名。夜市小吃有“第一樓灌湯小籠包子”、“馬豫興桶子雞”、“州橋胡辣湯”、“稻香居鍋貼”等等，其中最有名的時“鯉魚焙面”、“套四寶”，它們是豫菜的代表。根據(jù)《東京夢華錄》記載，擁有千年以上豫菜菜肴有280多28種。每天天剛擦黑，鼓樓夜市就熱鬧起來，熱氣、香氣四溢。

　　開封的“馬豫興桶子雞”、“套四寶”等都應(yīng)該借鑒“開封第一樓”的經(jīng)營模式，在全國，甚至全世界建立連鎖店，或生產(chǎn)便攜式的系列產(chǎn)品。開封現(xiàn)在需要一個或多個小吃城，這是一種家庭感、人性化和高雅的飲食享受。目前，開封夜市需要提高檔次，美化周圍環(huán)境衛(wèi)生，整改小吃硬件設(shè)施，改變臟亂差形象，逐步建成潔凈、高雅的美食天堂。

　　宋代人民在創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富過程中， 繼承和發(fā)展了前代一系列的文化習(xí)俗， 形成了具有時代特色的風(fēng)采。作為開封“宋文化”旅游文化產(chǎn)業(yè)資源之一，對于宋代民俗文化旅游資源的開發(fā)不能一足而論，有的是其文化內(nèi)涵單純某一個層面上的開發(fā)，也有的是以一個層面為主、其它層面為副的綜合開發(fā)，甚至是多個層面綜合立體式的開發(fā)。