世界文化遺產(chǎn)論文免費(fèi)參考

　　在世界的文化長(zhǎng)廊中，世界文化遺產(chǎn)是人類共同的財(cái)富，它們凝聚了人類的智慧，是我們寶貴的精神財(cái)富。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于世界文化遺產(chǎn)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　世界文化遺產(chǎn)論文篇1

　　淺談潛在的世界文化線路遺產(chǎn)

　　摘要：中東鐵路作為一條線性文化遺產(chǎn)，從19世紀(jì)末至今只有一百多年的歷史，它的存在見證了中、俄、日城市和建筑文化的相互影響與交流，沿線附屬地城市具有相同的或相似的城市規(guī)劃格局，附屬地建筑也成為東北近代建筑的重要組成部分。中東鐵路具有作為文化線路所需要的突出普遍價(jià)值，如何保護(hù)和發(fā)展這條文化線路成為新時(shí)期的新課題。

　　關(guān)鍵詞：中東鐵路;申遺;文化線路;文化遺產(chǎn)保護(hù)

　　1.1對(duì)于中東鐵路申遺的重新認(rèn)識(shí)

　　從我國已申請(qǐng)成為世界文化遺產(chǎn)的名單中可以看出，在過去的年頭里，我國申報(bào)的大部分世界文化遺產(chǎn)是基于中華民族幾千年的歷史沉積下來文物或者蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化的風(fēng)景名勝，它們成為構(gòu)成世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。21世紀(jì)“和平與發(fā)展”是世界的主題，遺產(chǎn)的價(jià)值取向逐步向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結(jié)合、不同地區(qū)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)交流等方面傾斜。“文化線路”(Cultural Route)作為響應(yīng)新的遺產(chǎn)價(jià)值觀的遺產(chǎn)形式應(yīng)運(yùn)而生。

　　1.2世界遺產(chǎn)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的變動(dòng)

　　受到世界一體化危機(jī)的影響、受到多重世界多元文化趨勢(shì)的影響，世界遺產(chǎn)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也是在不斷的改變著，要想申遺成功首先就要在思想上與國際接軌。從我國已申請(qǐng)成為世界文化遺產(chǎn)的名單中可以看出，在過去的年頭里，我們大部分申報(bào)的世界文化遺產(chǎn)大都是基于中國幾千年歷史的文物或者風(fēng)景名勝，(陳述性的)總是用這些的做為衡量文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。然而當(dāng)今世界對(duì)于世界遺產(chǎn)價(jià)值的定義，已經(jīng)著重于其突出的普遍價(jià)值。這里“突出的普遍價(jià)值”是指超越國家和地區(qū)的界限，全人類都認(rèn)可的價(jià)值。當(dāng)今國際的大趨勢(shì)是“和平與發(fā)展”，所以遺產(chǎn)的價(jià)值取向會(huì)向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結(jié)合、不同地區(qū)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)交流等方面傾斜。

　　上世紀(jì)90年代廬山的申遺就是一個(gè)很好的例子，我國在申遺過程中，過于偏重對(duì)于文化價(jià)值和自然景觀的敘述，而忽視了山上在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初由18個(gè)國家建造的保留下來的盡千棟建筑。(見圖1)世界遺產(chǎn)委員會(huì)卻認(rèn)為這些別墅是反映當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期下中外文化交流的唯一例而格外重視。中東鐵路要想申請(qǐng)成為“文化線路”這種格外重視地域交流、文化

　　交流、物質(zhì)交流的遺產(chǎn)形式。這就需要我們?cè)谥袞|鐵路申遺的過程中來發(fā)掘民族遺產(chǎn)的世界普遍價(jià)值，而不局限于其固有的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、景觀價(jià)值。認(rèn)識(shí)到中東鐵路不僅是中國近代鐵路史上的壯舉，沙俄與中國間的運(yùn)輸通道，更是中國與世界的連接線，是文明與文明之間交流對(duì)話的途徑，具有與全人類共享的價(jià)值。(加入原來遺產(chǎn)公約局限性和擴(kuò)展的必要性是怎么認(rèn)識(shí)的現(xiàn)在的變化)

　　2中東鐵路申遺的可行性、必要性與歷史地位

　　我們都知道要想申報(bào)成為世界文化遺產(chǎn)要經(jīng)歷9個(gè)步驟：1、要簽署《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》成為低締約國。2、把本國具有突出普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)列入到國家的預(yù)備名單當(dāng)中。3、從本國的預(yù)備名單中篩選出要列入《世界遺產(chǎn)名錄》的保護(hù)單位。4將確定的提名表格遞交給給給聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心。5、聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心審查提名是否正確，并送于世界自然保護(hù)聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會(huì)評(píng)審。6、專家組按照世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)申請(qǐng)遺產(chǎn)的保護(hù)和管理情況進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估。7、世界自然保護(hù)聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會(huì)提交評(píng)估報(bào)告。8.世界遺產(chǎn)委員會(huì)的7名主席團(tuán)成員對(duì)提名評(píng)估報(bào)告進(jìn)行審查后向委員會(huì)提交推薦名單。9、世界遺產(chǎn)委員會(huì)最終決定入選、推遲入選或淘汰的名單。而在整個(gè)過程啟動(dòng)之前，需要對(duì)申遺目標(biāo)有深入的了解

　　2.1中東鐵路申請(qǐng)為“文化線路”的可行性

　　中東鐵路作為一條線性的文化遺產(chǎn)，它的存在見證了中、俄、日城市和建筑文化的相互影響與交流，沿線附屬地城市具有相同的或相似的城市規(guī)劃格局，附屬地建筑也成為東北近代建筑的重要組成部分，這些構(gòu)成了中東鐵路遺產(chǎn)的特殊性和典型性的同時(shí)，也組成了其作為文化線路所需的突出的普遍價(jià)值。

　　在從19世紀(jì)末至今只的一百多年的歷史里，鐵路所有權(quán)在變，鐵軌的寬度在變，附屬地的居住者在變，運(yùn)行的火車在變，講述中東鐵路故事的人在變，管理機(jī)構(gòu)在變，社會(huì)體制在變，但從未間斷過使用，產(chǎn)生了無數(shù)的物質(zhì)文化交流，其真實(shí)性和完整性正是體現(xiàn)在這個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程中，是近代鐵路文明在中國的詮釋。與其他的已經(jīng)成為文化線路的“米迪”運(yùn)河這樣的文化線路相比有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，那就是中東鐵路這條鐵路線路，依舊在履行著當(dāng)初建造時(shí)作為溝通歐亞大陸橋梁的作用。(圖2)物質(zhì)與文化依舊在傳播中，跨地區(qū)，跨大陸的交流從未中斷。而有些文化線路如今以作為一個(gè)旅游觀光線路，已失去了往日的繁華景象。

　　在對(duì)于中東鐵路(在此是對(duì)于中東鐵路和南滿鐵路的統(tǒng)稱)的附屬地的保護(hù)中，如果能做到利用原有火車站附近的城市規(guī)劃布局，恢復(fù)當(dāng)年的歷史風(fēng)貌(包括自然和人文)，那么散落在中東鐵路沿線上的一系列具有中國近代典型殖民建筑風(fēng)格的歷史遺存就會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)，而不是作為孤立的死的個(gè)體放置不管。

　　2.2將中東鐵路申請(qǐng)為“文化線路”的必要性、

　　中東鐵路申遺是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的系統(tǒng)工程，其目的不僅是保護(hù)文化遺產(chǎn)，更重要的是通過申遺，改善中東鐵路沿線市、縣的城市形象，督促城市環(huán)境的整治，提升城市的文化內(nèi)涵。進(jìn)而從整體上打造“鐵路城市”，形成一個(gè)完整的“鐵路城市景觀線”，以線帶面來實(shí)現(xiàn)東北老工業(yè)基地的振興。

　　而面對(duì)中東鐵路沿線的參差不齊的歷史遺留狀況，申遺的前提是系統(tǒng)的保護(hù)，只有保護(hù)了其具有突出的普遍價(jià)值才能達(dá)到世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@個(gè)普遍價(jià)值是超越了國與國的界限，對(duì)于全人類來說都有突出的意義。但是目前中東鐵路的保護(hù)狀況讓人擔(dān)憂，雖然中東鐵路的大部分鐵路線路還在繼續(xù)的使用，但無論是反映沙俄生建造的中東鐵路的社會(huì)生活方式還是日本建造的南滿鐵路的生活方式的附屬地格局，正在被不考慮文化傳承的快速經(jīng)濟(jì)開發(fā)一點(diǎn)一點(diǎn)的蠶食和擠壓掉。

　　要想將中東鐵路申請(qǐng)成作為“文化線路”形式的世界遺產(chǎn)，就必須遵守“申遺”的三大原則，即“完整性、真實(shí)性、協(xié)調(diào)性”。在向世界遺產(chǎn)委員會(huì)提出申請(qǐng)世界遺產(chǎn)之后，由國際古遺址理事會(huì)和世界保護(hù)聯(lián)盟組織的評(píng)估專家是非常嚴(yán)格的，要將“中東鐵路”作為整體進(jìn)行申遺，就必須對(duì)沿線統(tǒng)籌保護(hù)，任何一處的差錯(cuò)會(huì)影響到成敗。

　　參考文獻(xiàn)

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　　世界文化遺產(chǎn)論文篇2

　　試談世界文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式

　　[摘 要]本文通過對(duì)世界文化遺產(chǎn)開發(fā)管理進(jìn)行描述和考量,力圖挖掘出一些先進(jìn)經(jīng)營模型,為我國文化遺產(chǎn)開發(fā)提供借鑒。

　　[關(guān)鍵詞]文化遺產(chǎn);產(chǎn)業(yè)模式;經(jīng)營

　　全球化背景下,世界文化遺產(chǎn)在管理尤其是產(chǎn)業(yè)開發(fā)之時(shí)都面臨著幾大問題,第一是與生俱來的非營利機(jī)構(gòu)(文化事業(yè))性質(zhì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾;第二是資金問題在國家財(cái)政支持緊縮減少情況下越發(fā)突出;第三是在多元文化、新媒體、娛樂消費(fèi)潮流下,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的營銷策略如何得到民眾(消費(fèi)者)認(rèn)同。面對(duì)這些矛盾,只有在保護(hù)前提下,將文化遺產(chǎn)的公益性和產(chǎn)業(yè)功能充分整合,才能真正實(shí)現(xiàn)它的“永續(xù)利用”。世界各國在這個(gè)基本理念確立前提下,開展了各種開發(fā)經(jīng)營模式。

　　1 文化旅游

　　文化遺產(chǎn)為了融入現(xiàn)代社會(huì),為之發(fā)展而服務(wù),就必須全方位大力開展各項(xiàng)商業(yè)廣告宣傳和公關(guān)活動(dòng),以便讓受眾了解和接受,同時(shí)爭(zhēng)取社會(huì)資源。

　　為了弘揚(yáng)韓國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),韓國十分重視文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)的互相促進(jìn)發(fā)展,具體實(shí)施主要從兩方面入手：①地域選擇。以民俗村來選定地域,韓國人把民俗村的活動(dòng)組織得有聲有色,在漢城城南有一個(gè)古代民俗村。一進(jìn)民俗村,村口就有韓、中、英、日四種文字的介紹。進(jìn)入村內(nèi),可以看到李朝時(shí)期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動(dòng)。宗廟的祭祀典禮和音樂都被看做無形文化財(cái)產(chǎn)。②時(shí)間和內(nèi)容的選擇。韓國還十分注重以民俗節(jié)和祭祀活動(dòng)來吸引游客。例如江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當(dāng)?shù)嘏e辦盛大的旅游活動(dòng),吸引了國內(nèi)外百萬人次參與和觀光,使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為巨大的文化產(chǎn)業(yè),發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。為了吸引外來游客,那些表演人士每天都要去不同的場(chǎng)地進(jìn)行傳統(tǒng)技藝表演。

　　同樣,意大利的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、美食文化旅游很發(fā)達(dá),尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯(lián)合國教科文組織確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來,意大利政府積極搶救和保護(hù)這一古老劇場(chǎng)木偶藝術(shù)。木偶藝人們根據(jù)一些古代詩歌、浪漫傳奇或流行的歌劇情節(jié),用精雕細(xì)刻的木偶和道具進(jìn)行即席創(chuàng)作,吸引眾多國際游客。這里的商店和地?cái)偟教幎伎梢再I到制作精美、造型各異的木偶――它已經(jīng)成為西西里島的著名紀(jì)念品。政府還計(jì)劃為青年木偶藝人開辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu),舉辦西西里木偶節(jié),在國內(nèi)外舉辦展覽,興建木偶戲?qū)W校等。

　　2 “文化遺產(chǎn)日”打造國家文化品牌

　　法國的國家集中管理文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度,保證了國家管理的權(quán)威性。作為文化大國,法國是最早設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”的國度。這項(xiàng)活動(dòng)是由法國中央政府主導(dǎo)、各級(jí)地方政府執(zhí)行、社會(huì)各方支持的整體工程?；顒?dòng)期間,所有公立博物館免票,私立博物館門票減價(jià)并給予稅收優(yōu)惠，旨在引導(dǎo)和動(dòng)員社會(huì)公眾廣泛參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。20多年來,該活動(dòng)調(diào)動(dòng)了社會(huì)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和熱情,群眾性的保護(hù)活動(dòng)隨之興起。法國中央政府直接管理著巴黎凱旋門、盧浮宮等112處“民族古跡”和4萬余處“紀(jì)念建筑”,此外,未列入保護(hù)行列的全國各地40余萬處“地方寶藏”均妥善得到相關(guān)部門和民間協(xié)會(huì)、民間人士的有效保護(hù)。一些民間組織積極討論國家文化遺產(chǎn)政策,向議員提出建議。很多民間組織還頒發(fā)獎(jiǎng)金鼓勵(lì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng),獎(jiǎng)勵(lì)在此領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)的人士。文化遺產(chǎn)學(xué)校、文化遺產(chǎn)基金會(huì)、文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)等紛紛建立。

　　這種特定節(jié)日的設(shè)定以及所帶動(dòng)起來的社會(huì)各方的反應(yīng)和行動(dòng),對(duì)法國的歷史文化品牌無疑有著巨大的塑造和宣傳效益,顯示了法國民眾的文化品位,對(duì)促進(jìn)法國旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極作用。擁有6000多萬人口的法國,2006年接待了7800萬名外國游客,當(dāng)年的旅游收入達(dá)350億歐元,繼續(xù)蟬聯(lián)“世界第一旅游目的地國”稱號(hào)?？梢钥闯?文化遺產(chǎn)給法國帶來了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

　　3 文化生態(tài)博物館

　　所謂生態(tài)博物館就是把文化遺產(chǎn)原狀保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)及環(huán)境中,它不是一座封閉的建筑場(chǎng)館,而是動(dòng)態(tài)、開放的展示社區(qū),被稱為“無墻的博物館”。自然、人文、環(huán)境、傳統(tǒng)、民俗等無形和有形的遺產(chǎn)在其原生地由發(fā)明和使用它們的居民自發(fā)保護(hù),使人、物、環(huán)境處于固有生活關(guān)系中。游客也是在這種環(huán)境中觀看文化遺產(chǎn)、自然景觀、可移動(dòng)實(shí)物、傳統(tǒng)習(xí)俗和民間表演等系列的、完整的文化。這種營建“活的文化”的博物館由于契合文化遺產(chǎn)整體保護(hù)理念,得到了世界各國的認(rèn)同,目前世界上共有300余座生態(tài)博物館。

　　20世紀(jì)60年代以來,日本的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”就類似于這種生態(tài)博物館。當(dāng)時(shí),由于日本經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)和城市進(jìn)程加快,城鄉(xiāng)落差加大,人口疏密失衡,對(duì)日本傳統(tǒng)文化和生活方式造成了極大沖擊。有些學(xué)者提出：如何讓鄉(xiāng)村挖掘富有鄉(xiāng)土特色的人文資源,營造一個(gè)優(yōu)美、自然、富有人情味的故鄉(xiāng),以吸引都市人群,于是,“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生。“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)發(fā)性,即一村一品,各不雷同,例如福島縣大沼郡的三島町宣布,居住在城市的人們只要交納一定費(fèi)用,全家都被視為特別町民。他們可以自由出入,讓孩子們呼朋引伴在小溪中捕蝦,到山上采蘑菇。村里還成立了生活工藝館,館內(nèi)設(shè)木工、陶藝、編織、涂裝等工房設(shè)備。觀光客只要交納一定的費(fèi)用便可親手體驗(yàn)器物的制作,并有專人指導(dǎo),接受咨詢。這是一個(gè)在城市里的人無法想象也不可能具備的空間。

　　1995年,中國與挪威兩國的博物館學(xué)界提出了在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)苗族地區(qū)創(chuàng)族生態(tài)博物館。這支久居深山只有4000余人的苗族,頭飾獨(dú)特,有繁多的婚喪、祭祀禮儀,有別致的音樂、舞蹈和精美刺繡,是一個(gè)活生生的文化遺存。山西省晉中市榆次區(qū)東趙鄉(xiāng)后溝村的民居、神龕、廟宇、戲臺(tái)、作坊、油坊、剪紙、刺繡等文化遺產(chǎn)均保持完整,婚禮、葬禮和游戲的整套儀式規(guī)矩復(fù)雜,飲食品種繁多,在政府投入和保護(hù)下,已成為北方農(nóng)耕桃花源和文化遺產(chǎn)搶救示范基地。這種鄉(xiāng)土藝術(shù)、農(nóng)業(yè)文化是一方水土的產(chǎn)物,生態(tài)博物館就地取材,化陳舊為神奇,在生活中得以創(chuàng)造、使用和傳承?？梢钥闯?生態(tài)博物館非常值得在我國進(jìn)行探索和推廣。

　　4 文化遺產(chǎn)主題公園

　　主題公園是一個(gè)世界性的概念模式,這是因?yàn)楣珗@的歷史文化主題內(nèi)涵的不同,而國內(nèi)外各個(gè)民族都有不同的文化。中國在這方面作出了很多成功案例,深圳華僑城控股公司在珠江三角洲一帶的主題公園比較典型。經(jīng)營者就著眼于歷史文化,從中尋找主題經(jīng)營的靈感?？梢哉f該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程無一例外都建立在對(duì)歷史文化資源的發(fā)掘過程上。1989年開業(yè)的“錦繡中華”,以微縮景觀為表現(xiàn)手法,再現(xiàn)了中國歷史和文明的80處名勝古跡,成為中國旅游史上的一座里程碑。1991年開業(yè)的“民俗文化村”,將24個(gè)村寨、56種風(fēng)情集于一身,集中展示了中華民族多姿多彩的民俗文化。1994年建立的“世界之窗”,薈萃世界文明精髓,一直是珠三角旅游的第一品牌。

　　主題公園是以游客體驗(yàn)為目的,游客體驗(yàn)有很大的不確定性,既難以量化,又牽涉投入、產(chǎn)出、技術(shù)水平、行為習(xí)慣、時(shí)尚追求等眾多因素,因而主題公園是最需要?jiǎng)?chuàng)意的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。對(duì)主題公園而言,產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式主要表現(xiàn)為：

　　(1)娛樂體驗(yàn)結(jié)合歷史景觀。

　　自主創(chuàng)新不僅僅體現(xiàn)在歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在素材的組織和運(yùn)用上。“世界之窗”如果沒有108個(gè)景點(diǎn)和氣勢(shì)恢弘的廣場(chǎng)巨幕,就不會(huì)有“你給我一天,我給你世界”的展示方式。在對(duì)游園設(shè)施的組織、運(yùn)用中滲透著創(chuàng)造者對(duì)歷史、文化的理解、闡述和演繹,并且注入了一種時(shí)尚娛樂元素。脫胎于國外的歡樂谷公園,既有美國的小鎮(zhèn),又有加勒比的港灣,還有香格里拉的生靈,這些差異巨大的文化背景都源于“智慧創(chuàng)造情景”的理念,并借助娛樂設(shè)施給予消費(fèi)者不同文化的娛樂化體驗(yàn)。

　　(2)廣場(chǎng)表演和節(jié)日狂歡。

　　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民間文化中升華出“廣場(chǎng)演繹”的形式。深圳“世界之窗”斥巨資建設(shè)了大型舞臺(tái),在“錦繡中華”建立了中華廣場(chǎng),創(chuàng)作“龍鳳舞中華”等大型的廣場(chǎng)演繹節(jié)目,在市場(chǎng)上引起了強(qiáng)烈的反響。與此相配套的是劇場(chǎng)式的演出和大量的村寨表演。過節(jié)是我們民族格外重視的風(fēng)俗,造節(jié)是經(jīng)營文化的手段。為了塑造獨(dú)特性,管理經(jīng)營者提出了月月有節(jié)日的口號(hào),使節(jié)慶活動(dòng)成為亮麗的風(fēng)景,國際啤酒節(jié)、狂歡節(jié)、潑水節(jié)都成為經(jīng)典的文化品牌。從2002年開始又集中所有的文化品牌創(chuàng)辦了唯一的旅游狂歡節(jié),游行隊(duì)伍與觀眾一道構(gòu)成了獨(dú)特的文化形象,使主題公園保持了旺盛的生命力。

　　從以上各國的文化遺產(chǎn)開發(fā)模式中,我們可以總結(jié)出：第一,文化遺產(chǎn)的不可再生性和脆弱性,決定了我們必須把搶救和保護(hù)放在第一位;第二,文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性,決定了我們要盡可能避免以靜止、凝固的方式去保護(hù),在不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然演變的前提下,盡可能尋找生產(chǎn)性保護(hù)的方式及與旅游開發(fā)等的良性互動(dòng)結(jié)合;第三，堅(jiān)持“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化”和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。自主創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在對(duì)歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在文化素材的整合運(yùn)用上,并使之轉(zhuǎn)化為有形的、具體的消費(fèi)體驗(yàn)方式,與市場(chǎng)和受眾接軌,最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的完善和規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

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