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      時(shí)尚文化論文

      時(shí)間: 秋梅1032 分享

      時(shí)尚文化論文

        時(shí)尚已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的一個(gè)部分,它不但豐富著人們的物質(zhì)文化生活,而且對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著促進(jìn)作用,并逐步形成自己的文化體系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于時(shí)尚文化論文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!

        時(shí)尚文化論文篇1

        論時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)

        摘要:眾所周知,時(shí)尚與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系十分微妙,這兩個(gè)概念在群體性方面,在時(shí)效性方面,在商業(yè)性方面有著很多相融相通的地方。當(dāng)前,在世界范圍內(nèi),服裝設(shè)計(jì)成為諸多時(shí)尚元素走進(jìn)人們生活的途徑;而各種時(shí)尚元素、時(shí)尚文化又在很大程度上影響這服裝的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法,本文就時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)這一議題展開討論,介紹了時(shí)尚文化概論相關(guān)概念,分析時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的共同性,最后討論時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的相互影響。

        關(guān)鍵詞:時(shí)尚文化;服裝設(shè)計(jì);相互影響

        一、引言

        當(dāng)前世界范圍內(nèi),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化建設(shè)也得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步,人們?cè)跐M足基本生活需要的同時(shí),對(duì)時(shí)尚的要求越來越高,對(duì)服飾的要求也越來越高。筆者結(jié)合工作實(shí)際,就時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)這一重要議題展開討論,重點(diǎn)介紹了時(shí)尚文化概論相關(guān)概念,分析了時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)之間的共同性,并討論了時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)之間的相互影響,以期得出時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)在文化方面、設(shè)計(jì)方面、靈感方面相互契合之處。

        二、時(shí)尚文化概論

        藝術(shù)設(shè)計(jì)在很大程度上充分迎合了人們?cè)趯徝狼槿ど系囊?,在精神世界上的訴求以及情感方面的需求,充分體現(xiàn)了文化的相關(guān)內(nèi)涵,因而具有很大的影響力。從心理學(xué)的角度看,社會(huì)生活中積累的民眾內(nèi)部非正常行為的集合叫做時(shí)尚,時(shí)尚這一概念隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平,分配方式,生產(chǎn)關(guān)系,以及物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富的變化而變化。一般來說,時(shí)尚文化是社會(huì)一小部分人(潮人、藝術(shù)家、非主流人群以及歌星、影星等社會(huì)知名人物)所創(chuàng)造和倡導(dǎo)的,迅速通過現(xiàn)代媒體的傳播為社會(huì)大眾所接受的現(xiàn)象。時(shí)尚涉及到生活的很多方面,比如說在情感方面、行為方式方面、生活方式方面等。

        從某種角度看,時(shí)尚文化是當(dāng)下最為流行的文化的精髓部分,能夠得到社會(huì)大眾的普遍認(rèn)可,換句話說,時(shí)尚是當(dāng)前社會(huì)風(fēng)尚中的鄉(xiāng)里巴人部分,不是藝術(shù)家所匿藏的陽春白雪。時(shí)尚文化能夠?qū)⑸鐣?huì)大眾,特別是年輕人在思維方式方面、情感方面以及心理方面聯(lián)系更為緊密。當(dāng)前,年輕一代人(特別是八零后和九零后一代人)在期望獲得社會(huì)認(rèn)可方面以及在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值方面有很多的共同之處,他們的價(jià)值意思、個(gè)人成長(zhǎng)規(guī)劃上與老一輩人有著深刻的不同,很多觀念上的差異以及行為上的訴求導(dǎo)致他們對(duì)于文化的理解有著很多的共同之處,而時(shí)尚文化成為他們生活總不可缺少的部分,而他們本身的思想、行為也構(gòu)成了當(dāng)前時(shí)尚文化的一部分。

        在我國(guó)文化建設(shè)的大潮中,時(shí)尚文化很自然地成為文化建設(shè)的前沿陣地,要在維持整個(gè)社會(huì)文化健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上,處理好傳統(tǒng)與叛逆、古板與情趣、規(guī)矩和個(gè)性等方面的矛盾十分重要。時(shí)尚文化從某種角度上看,難以捉摸,但是確是切切實(shí)實(shí)地改變著這個(gè)社會(huì)。大家都知道,服裝設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)到很多元素,其中藝術(shù)元素、文化元素的融入更是使服裝設(shè)計(jì)成為大家追求時(shí)尚文化的有效載體,分析當(dāng)前時(shí)尚文化和服裝設(shè)計(jì)之間的關(guān)系就很有必要了。

        三、時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的共同性

        服裝設(shè)計(jì)和時(shí)尚文化在很多方面有著共同性,而且在很多方面相互補(bǔ)充,相互借鑒,分析下來,主要有如下幾點(diǎn)共同之處。

        1.商業(yè)性

        無論任何文化元素都需要必要的市場(chǎng)操作才能體現(xiàn)文化本身的商業(yè)價(jià)值,時(shí)尚文化也是如此。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)的今天,眾多的文化形式都需要通過各種文化衍生品實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的獲取,而這些文化衍生商品由于有各種文化的嵌入,更能夠滿足社會(huì)大眾在物質(zhì)層面、精神層面、在情感方面的需求,從而激發(fā)了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望,促進(jìn)了商品的銷售,而商品的銷售又推動(dòng)了文化元素在社會(huì)更為深入的推廣。

        在當(dāng)前,時(shí)尚文化元素已經(jīng)成為很多產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力,為這些產(chǎn)業(yè)帶來了巨額的利潤(rùn)。比如說日本的漫畫文化、泰國(guó)的人妖文化,已經(jīng)成為推動(dòng)這些國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ?。我們?cè)趯⒃掝}回歸到服裝設(shè)計(jì)上來,服裝的設(shè)計(jì)工作最終是要為了服裝的銷售服務(wù),因?yàn)榉b產(chǎn)業(yè)的直接目的在與盈利而不是滿足社會(huì)大眾的需要,所以當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)師必然在設(shè)計(jì)時(shí)考慮服裝的受歡迎度,以期望獲得更為高額的商業(yè)利潤(rùn)。而消費(fèi)者在購買服飾的同時(shí),也滿足了自己在生活品味上、在審美情趣上、在穿著功能上的要求。服裝設(shè)計(jì)和時(shí)尚文化在商業(yè)價(jià)值的獲取上找到了契合點(diǎn)。而另外一方面,時(shí)尚文化和服裝設(shè)計(jì)融合的過程中,也存在著一定的風(fēng)險(xiǎn),一旦流行元素選取失誤,必然會(huì)導(dǎo)致服裝在市場(chǎng)銷售上的失敗,導(dǎo)致巨額虧損。

        2.時(shí)效性

        時(shí)尚文化是某個(gè)時(shí)間段社會(huì)時(shí)尚元素的集合,會(huì)隨著時(shí)間的流逝產(chǎn)生、發(fā)展、衰退和消亡。和傳統(tǒng)文化相比,時(shí)尚文化就如曇花一現(xiàn)一般:來得快、影響大、消失快,有著內(nèi)在的時(shí)效性。時(shí)尚文化沒有所謂的“保質(zhì)期”,它在一定時(shí)期內(nèi)深刻地改變著人們的生活,但是很快就會(huì)被新的時(shí)尚元素所取代。很多過往的時(shí)尚文化或許在老一輩人心目中留下深刻印象,會(huì)被他們時(shí)?;貞洠菂s不能取代當(dāng)前的時(shí)尚文化。當(dāng)前社會(huì)越來越快的生活節(jié)奏,加上文化多元化的不斷加重,導(dǎo)致文化在表現(xiàn)形式上以及獲利方式上更為功利。更新?lián)Q代的速度也是越來越快。

        服飾也是如此,具有很強(qiáng)的時(shí)效性。流行元素,時(shí)尚文化在服飾上的體現(xiàn)就是新穎元素的不斷加入,老舊概念的迅速消亡。服裝設(shè)計(jì)和服裝概念對(duì)文化是十分敏感的,一旦過時(shí),相應(yīng)文化的服裝產(chǎn)品就將迅速過時(shí),失去了市場(chǎng)購買力。

        從根源上看,時(shí)尚文化以及服裝設(shè)計(jì)的時(shí)效性來源于社會(huì)大眾內(nèi)心無窮無盡的欲望。人們總是對(duì)未知的事物充滿了好奇感,而這種好奇感驅(qū)使著人們不斷追求新鮮事物,一旦他們成功,又會(huì)將注意力集中到新的事物上去。所以從社會(huì)學(xué)的角度看,人類是之所以是一種群居性生物,是社會(huì)性事物,根本原因除了對(duì)繁衍要求很高以外還有一個(gè)重要原因就是天生的好奇性,西方神話中夏娃吃禁果反映的就是這一觀點(diǎn),而人類無窮無盡的欲望正是推動(dòng)我們整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。

        3.群體性

        時(shí)尚文化具有著很強(qiáng)的群體性,能夠很好地被人們所接受,進(jìn)而不斷被傳播。社會(huì)群體的劃分有很多角度,但是從文化取向角度出發(fā),人們可以被分為很多群體。一旦新的時(shí)尚文化出現(xiàn),按照對(duì)新的時(shí)尚文化接納程度來看,可以將社會(huì)人群分為各種不同的群體。

        從時(shí)尚文化接納程度來看,對(duì)時(shí)尚文化接納程度最高的是女性群體和青年群體,這個(gè)兩個(gè)人群也是時(shí)尚文化的忠實(shí)支持者,是時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)的忠實(shí)支持者和消費(fèi)者。這兩個(gè)群體對(duì)時(shí)尚文化有著十分深刻的理解和認(rèn)同,他們消費(fèi)時(shí)尚文化衍生商品,并通過日常生活的演繹推動(dòng)著時(shí)尚文化的普及,從而形成一個(gè)循環(huán)。服裝設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的群體性,不同文化、不同民族、不同宗教信仰、不同風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)人群在服裝設(shè)計(jì)上也各不相同。

        四、時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的相互影響

        時(shí)尚生活通過很多層面影響這人們生活的方方面面,也深刻的改變著服裝設(shè)計(jì),指引著服裝設(shè)計(jì)的方向。另外一方面,服裝作為社會(huì)消費(fèi)品中的一個(gè)較大的門類,也在很大程度上改變著時(shí)尚文化,在一定程度上左右著時(shí)尚文化的流行趨勢(shì),兩者相互影響,相互促進(jìn)。

        1.時(shí)尚文化催生這服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格定位

        某個(gè)特定時(shí)期某個(gè)特定社會(huì)范圍內(nèi),服裝的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法在很大程度上受到時(shí)尚文化的影響。從本質(zhì)上說,這是由于這一時(shí)期內(nèi)設(shè)計(jì)師本身會(huì)受到周圍環(huán)境時(shí)尚文化的影響,會(huì)將時(shí)尚元素融入自己的設(shè)計(jì)中來;另外一方面,只有符合當(dāng)前時(shí)尚文化風(fēng)格的服飾產(chǎn)品才會(huì)受到社會(huì)大眾的歡迎。

        2.服裝設(shè)計(jì)引領(lǐng)這時(shí)尚文化的潮流

        當(dāng)前社會(huì),生活節(jié)奏很快,而服裝已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的消耗品,從某種意義上來說,現(xiàn)代服飾更大程度上是滿足人們對(duì)美的需求,而不局限于服裝本身的功能層面。而后現(xiàn)代美學(xué)學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代商品的銷售在實(shí)現(xiàn)商品最基本的功能以外,更多的是體現(xiàn)商品與相關(guān)文化的契合點(diǎn)。所以,當(dāng)前流行的服飾在很大程度上讓人們了解了蘊(yùn)含在服飾中的流行文化元素,促進(jìn)了時(shí)尚文化的普及,也改變了流行文化的進(jìn)程。

        五、結(jié)語

        在當(dāng)下,越來越多的流行元素、時(shí)尚元素被設(shè)計(jì)師融入到服裝的設(shè)計(jì)中去,為人們?cè)O(shè)計(jì)出很多富有時(shí)代感、藝術(shù)感的服裝服飾;而另外一方面,很多由于服裝服飾積極的渲染和流行作用,很多時(shí)尚文化得以更為快速的傳播,影響著整個(gè)社會(huì),改變著人們的生活。作者結(jié)合自身工作實(shí)際,就時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)這一重要議題展開討論,分析了時(shí)尚文化概論相關(guān)概念,分析時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的共同性,最后討論時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的相互影響。

        時(shí)尚文化論文篇2

        試論時(shí)尚文化

        [摘要] 通過對(duì)T恤現(xiàn)象的分析,解讀時(shí)尚文化:從其由男性時(shí)尚服裝到男女混裝來看,其間體現(xiàn)了女性對(duì)男性權(quán)力和地位的挑戰(zhàn);從現(xiàn)代時(shí)尚充滿著身份模糊性來看,T恤體現(xiàn)了階層差異性的縮小及社會(huì)群體對(duì)歸屬感的需求,有利于社會(huì)和諧發(fā)展。

        [關(guān)鍵詞] 時(shí)尚文化 權(quán)力 身份

        從某種意義上講,人們的服飾可以被看作是反映一定歷史時(shí)期社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗的晴雨表。本文通過對(duì)T恤的文化解讀,討論當(dāng)下的時(shí)尚文化:第一,T恤由男裝到中性服裝的轉(zhuǎn)變,反映了女性通過模糊性別服飾挑戰(zhàn)男性的權(quán)力和地位;第二,T恤時(shí)尚性的消失等級(jí)差異縮小,有利于社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。這一研究將對(duì)引導(dǎo)我們客觀對(duì)待時(shí)尚,健康消費(fèi)具有積極的意義。

        一、男裝到中性服裝過程中的女性抗?fàn)?/p>

        T恤舒適休閑,原本不具備成為時(shí)尚的條件。在很多情況下,明星成為時(shí)尚傳播的重要載體和狂熱模仿對(duì)象。這要追溯到電影《欲望號(hào)街車》在好萊塢首映,馬龍・白蘭度飾演的硬漢斯坦利・科瓦爾斯基穿著那件樸實(shí)無華的白色T恤盡情釋放著對(duì)傳統(tǒng)禮節(jié)和上流品位的極度藐視,這一銀幕形象被時(shí)人爭(zhēng)相仿效。當(dāng)馬龍・白蘭度再次身著T恤出演《野人》后,T恤便在世界范圍內(nèi)開始流行。而后,隨著一些女性將牛仔褲與T恤進(jìn)行搭配組合,T恤由男性服裝成為更加大眾化的中性服裝,這種轉(zhuǎn)化是女性抗?fàn)庍^程中通常被使用的手段。傳統(tǒng)文化力求以那些封閉的衣裙來造就女性溫柔、端莊的性格,因此,當(dāng)女性開始覺醒之后,她們就會(huì)脫去封閉性的衣服,以享受一下獲得自由的感覺。

        幾千年來,男性始終在社會(huì)中占統(tǒng)治地位,并且從未放松過對(duì)女性服飾的限制。男性在社會(huì)上的主宰地位,使得女性的反抗有時(shí)只能采取一種曲折的手法,一些女扮男裝的現(xiàn)象正是這種女性心態(tài)的表現(xiàn)。中國(guó)歷史上就有木蘭替父從軍的例證。美國(guó)著名運(yùn)動(dòng)員蘭娜不惜穿上男子服裝,跑完馬拉松的賽程,為女子馬拉松的開展做出了貢獻(xiàn)。如果說,女性通過女扮男裝只是希望借助男性的地位來進(jìn)行抗議,這種反抗還是在承認(rèn)男性至尊地位的前提下進(jìn)行的,是一種無力的表現(xiàn),那么,女性服裝男式化的趨勢(shì)則具有截然不同的意義。

        第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)更是將女性服飾的男式化現(xiàn)象推向高潮。由于女性社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大,婦女的服飾已開始拋棄原先做工復(fù)雜的特點(diǎn),而體現(xiàn)穿著簡(jiǎn)便舒適等現(xiàn)代特點(diǎn)的款式日益增多。隨著人們生活節(jié)奏的加快,女性們也大多走出家門,深入到社會(huì)的各個(gè)角落,服飾就沒有理由不適合人們的生活特點(diǎn)。正因如此,像T恤這種穿戴方便的男式服裝很快得到了女性認(rèn)可。今天,世界上的服裝幾乎沒有一種不適合女性的穿著。衣物、發(fā)式、舉止是社會(huì)區(qū)別男女的主要標(biāo)準(zhǔn),一旦打破了其中的性界線,人們就會(huì)習(xí)慣從一個(gè)性別角色中解放出來。朱迪斯・巴特勒的男女混裝觀點(diǎn)認(rèn)為:當(dāng)人們不能確定自己的社會(huì)性別時(shí),隨著性別差異而出現(xiàn)的性壓迫就有可能消失。由此可見,當(dāng)男子盡情地炫耀著自己的社會(huì)主宰地位時(shí),女性則通過模糊性別服飾對(duì)男性的權(quán)力和地位進(jìn)行著挑戰(zhàn)。

        二、T恤時(shí)尚性的消失體現(xiàn)等級(jí)差異縮小

        鮑得里亞曾在《消費(fèi)社會(huì)》一書中指出,我們所消費(fèi)的不是商品,而是商品所承載的文化意義。例如階級(jí)系統(tǒng)比較開放的社會(huì)中,社會(huì)上層人士通過穿著裝束和佩帶徽章來與相鄰階級(jí)區(qū)別開來。在現(xiàn)代社會(huì)中,上流階層仍然占據(jù)著社會(huì)時(shí)尚潮流的主導(dǎo)地位,而工薪勞動(dòng)階層則有著自己的一套認(rèn)同方式。如今,很多時(shí)尚青年通過穿著加印彩色圖象和文字的T恤表明自己的生活方式,宣泄自己的各種情結(jié),使T恤成為張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)尚陣地,使得穿這樣“文化衫”的時(shí)尚青年有種群體歸屬感,而歸屬感的缺失往往是社會(huì)不穩(wěn)定因子。當(dāng)某種時(shí)尚被大眾模仿并普及開來時(shí),社會(huì)較低階層的行為就會(huì)與社會(huì)較高階層的行為趨同。這在一定程度上有助于緩解階層之間在社會(huì)地位上的差距感。但時(shí)尚的差異性被削弱,也就失去了作為時(shí)尚存在的意義。這時(shí),社會(huì)較高層次的群體便會(huì)創(chuàng)造出另一種時(shí)尚來重新顯現(xiàn)社會(huì)階層的差異性。

        由于時(shí)尚的生成直接牽涉到不同社會(huì)階層之間權(quán)力關(guān)系的調(diào)節(jié),因此它的存在及變化就不只是時(shí)尚界的事情,而是與社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性相關(guān)聯(lián),鮑德里亞就在《符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中提出“符號(hào)價(jià)值”的概念:商品和語言符號(hào)一樣,本身不具備意義;其意義產(chǎn)生在與其他符號(hào)之間的差異之中。因此,對(duì)商品的消費(fèi)不僅是對(duì)文化意義的消費(fèi),而且是對(duì)文化差異甚至社會(huì)結(jié)構(gòu)差異的消費(fèi)。商品的賣點(diǎn)就是那些與眾不同的特點(diǎn),特別是那些能象征社會(huì)地位的特點(diǎn)。時(shí)尚消費(fèi)在現(xiàn)代社會(huì),依然是由社會(huì)權(quán)勢(shì)操縱的某種時(shí)髦的行為方式和生活做派,與真正的普通大眾沒有實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。時(shí)尚的行為方式和生活方式依然是有產(chǎn)階級(jí)和普通大眾的分野,在商品的背后是等級(jí)的差異。因此,要維護(hù)社會(huì)的和諧、健康、穩(wěn)定發(fā)展,必須調(diào)和各階層之間的沖突,縮小貧富差距,引導(dǎo)人們形成積極健康的金錢觀。

        三、結(jié)語

        T恤這一時(shí)尚服飾承載了超越其本身的文化內(nèi)涵。時(shí)尚可以引導(dǎo)消費(fèi),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng);時(shí)尚又是文化現(xiàn)象,折射社會(huì)精神狀態(tài)。我國(guó)當(dāng)前要建設(shè)和諧社會(huì),就要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),弘揚(yáng)健康的文化,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

        [1]Butler, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity [M].New York and London: Routledge, 1990

        [2]王寧:消費(fèi)社會(huì)學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001,53~60

        [3]Baudrillard, Jean. For a Critique of the Political Economy of the Sign [M],trans.by, Levin, Charles. St. Louis: Telos Press, 1981,143

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