時(shí)尚文化論文(2)
時(shí)尚文化論文
時(shí)尚文化論文篇3
淺談時(shí)尚消費(fèi)與消費(fèi)文化
摘 要 本文探討了時(shí)尚、時(shí)尚與階級、時(shí)尚作為一種社會行為之后，分析出時(shí)尚消費(fèi)背后的幾種矛盾消費(fèi)文化，一是創(chuàng)新的消費(fèi)文化，二是快餐式的消費(fèi)文化，三是迷失自我的消費(fèi)文化。
關(guān)鍵詞 時(shí)尚;消費(fèi);消費(fèi)文化
近幾年，隨著物質(zhì)生活的豐富，社會上出現(xiàn)了一股強(qiáng)烈的消費(fèi)主義熱潮。人們對時(shí)尚消費(fèi)觀念逐漸接受，甚至可以說現(xiàn)今是一個(gè)被時(shí)尚統(tǒng)治的時(shí)代，從財(cái)富大亨至中產(chǎn)階級，到普通大眾，似乎無人能置身于時(shí)尚之外，本文主要談?wù)剷r(shí)尚、時(shí)尚消費(fèi)作為一種社會行為、時(shí)尚消費(fèi)背后的消費(fèi)文化。
一、時(shí)尚
時(shí)尚和流行在英語中是同一個(gè)詞，即fashion，《中國大百科全書?社會學(xué)卷》也將時(shí)尚和流行做了相同的解釋，即“流行是一種普遍的社會心理現(xiàn)象，指社會上新近出現(xiàn)的或某權(quán)威人物倡導(dǎo)的事物、觀念、行為方式等被人們接受、采用，進(jìn)而迅速推廣以至消失的過程，又稱時(shí)尚。”在沙蓮香主編的《社會心理學(xué)》中，流行、時(shí)尚是指在一定的時(shí)期里，相當(dāng)多數(shù)的人對特定的趣味、語言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。
以上解釋都將時(shí)尚和流行看作相同或相似，但我覺得時(shí)尚和流行有很大的明顯區(qū)別：(1)從主體上看，時(shí)尚的主體是少數(shù)領(lǐng)軍人，而流行的主體是多數(shù)的跟隨者;(2)從時(shí)間先后上看，時(shí)尚在前，流行隨其后;(3)從詞性上看，時(shí)尚是一個(gè)褒義詞，流行是一個(gè)中性詞。雖然時(shí)尚和流行是同一事物的兩個(gè)方面，但不能混為一談。
時(shí)尚的心理學(xué)模型認(rèn)為，尋求一致性、多樣性、個(gè)人創(chuàng)造及性別吸引等因素使人們追逐時(shí)尚。
時(shí)尚的社會學(xué)模型認(rèn)為，時(shí)尚在一開始被亞文化群體接納，再在整個(gè)社會擴(kuò)散;從接受周期長短比較，時(shí)尚介于經(jīng)典和時(shí)髦之間。
二、時(shí)尚與階級
在階級的區(qū)分之下，階級較低的人總是傾向于模仿階級較高的人，階級較高的人傾向于與大眾區(qū)隔。時(shí)尚的運(yùn)作方式與階級之間的模仿原則不可分。時(shí)尚是階級區(qū)分的產(chǎn)物，也是生產(chǎn)者。“時(shí)尚一方面意味著結(jié)交同等地位的人，另一方面也意味著，這些人作為整個(gè)群體，地位排斥較低的人。”透過服飾、審美判斷和生活的整體風(fēng)格，時(shí)尚突出相同階級成員之間的平等，也突出他們與較低階級之間的差異。時(shí)尚使階級中具有一致性，并使階級間有所區(qū)隔。時(shí)尚的本質(zhì)是分界，具有分與合的雙重作用。
最新的時(shí)尚總是出現(xiàn)在上層階級，而大眾模仿會上層階級，試圖抹滅階級間的外在差異，上層階級為了維持差異就必須不斷放棄舊形式，創(chuàng)造更新的時(shí)尚。“社會上層者的時(shí)尚永遠(yuǎn)和下層者不一樣;事實(shí)上，一旦下層者開始采用他們的時(shí)尚，上層者就會馬上另辟蹊徑”， “只要下層階級開始復(fù)制他們的風(fēng)格，從而逾越了上層階級劃下的界線，摧毀了階級凝聚的一致性，上層階級就會拋棄這個(gè)風(fēng)格，采取新的風(fēng)格，藉此將自己與大眾區(qū)分開來。”時(shí)尚因此是一種“社會需要的產(chǎn)物”是適應(yīng)人們區(qū)分的需要而出現(xiàn)，時(shí)尚也可說是一種存在于階級間，模仿者與被模仿者之間，周而復(fù)始的游戲。
時(shí)尚的運(yùn)作過程也就是下層團(tuán)體企圖藉由模仿上層的服裝符碼與行為方式，來提升自己的社會地位，上層團(tuán)體則以創(chuàng)新時(shí)尚來維持自己的獨(dú)特性?？梢?，對人們來說，時(shí)尚最重要的是能夠以它持續(xù)改變的形式彰顯與維系社會差異，時(shí)尚的內(nèi)容本身如何不重要。因此，在追求時(shí)尚的時(shí)候，人們總是關(guān)切外在和膚淺的事物，其中即便有不合理也是無關(guān)緊要的。
三、時(shí)尚消費(fèi)作為一種社會行為
時(shí)尚消費(fèi)作為一種社會行為，大致可以分為三種：(1)目的性時(shí)尚消費(fèi)，指以達(dá)到某種目的(如顯示上層身份、追求上層地位、合眾而不被孤立等)而進(jìn)行的時(shí)尚消費(fèi);(2)價(jià)值性時(shí)尚消費(fèi)，指消費(fèi)主體以消費(fèi)為美，為一種文化或追求;(3)情感性時(shí)尚消費(fèi)，指滿足消費(fèi)主體標(biāo)新立異、個(gè)性化的心理情感的行為。
時(shí)尚消費(fèi)作為一種社會行為，又與社會分層、社會流動(dòng)有著密切的關(guān)系。時(shí)尚消費(fèi)是一種既相互矛盾又相互一致的行為，即既需要與別人相似(同化)，又要區(qū)別于別人(分化)。現(xiàn)代社會中的精英階層，總是企圖用一種明顯的標(biāo)識(如休閑方式、修飾等)使自己引人注目，而下層社會成員也總是想借助這些標(biāo)識提高自己的社會地位。一旦這種標(biāo)識開始大眾化，精英階層又會引入新的標(biāo)識，從而引發(fā)新一輪的時(shí)尚消費(fèi)。時(shí)尚是齊美爾的一個(gè)重要的社會形式，他在《時(shí)尚的哲學(xué)》一書中做了大量的論述。
四、時(shí)尚消費(fèi)背后的消費(fèi)文化
單從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，時(shí)尚消費(fèi)只是一種消費(fèi)行為;但從交流主義和符號主義角度看，消費(fèi)本身就是文化，這不僅僅是說消費(fèi)受到文化的影響、驅(qū)動(dòng)和制約，也不僅僅說文化本身離不開消費(fèi)，要以消費(fèi)為工具和載體，更重要的是消費(fèi)品是表達(dá)意義的符號體系和象征體系。
在《社會心理學(xué)》中，我們知道時(shí)尚消費(fèi)有四個(gè)特點(diǎn)：(1)標(biāo)新性，(2)時(shí)效性，(3)個(gè)性化，(4)周期性;時(shí)尚消費(fèi)產(chǎn)生和流行的基本條件：(1)物質(zhì)生活的豐富，(2)閑暇的出現(xiàn)，(3)大眾傳媒。
雖然有了條件，但時(shí)尚又是怎么形成的呢?我覺得，時(shí)尚形成于少數(shù)的創(chuàng)造者，這些創(chuàng)造者的靈感又源自生活，如一位時(shí)尚人發(fā)現(xiàn)一個(gè)貧困的小女孩穿著破洞的褲子，后來就設(shè)計(jì)出了乞丐褲。
基于以上的分析，我們可以看出時(shí)尚消費(fèi)背后的消費(fèi)文化：(1)創(chuàng)新的消費(fèi)文化。時(shí)尚本身就是創(chuàng)新，創(chuàng)造出標(biāo)新的事物并使之流行;(2)快餐式的消費(fèi)文化。時(shí)尚消費(fèi)具有時(shí)效性，時(shí)間短暫，便于滿足現(xiàn)代人的文化需求，快速簡潔;(3)迷失自我的消費(fèi)文化。時(shí)尚消費(fèi)存在著盲目性和炫耀性，消費(fèi)者表面上追求新奇、個(gè)性，但忘記了自己最本真的追求，為了不落伍而時(shí)尚消費(fèi)，為了顯示而時(shí)尚消費(fèi)，迫于“社會”而迷失自我。
時(shí)尚消費(fèi)是矛盾的，其背后的消費(fèi)文化也是矛盾的。
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時(shí)尚文化論文篇4
淺談京劇臉譜與現(xiàn)代時(shí)尚文化創(chuàng)意
摘 要：京劇是我國的國粹。從戲曲藝術(shù)的角度而言，臉譜是戲曲中規(guī)范的視覺符號。只要觀眾透過臉譜，就可以對戲曲人物的特點(diǎn)進(jìn)行解讀，包括人物在戲曲節(jié)目中的角色、年齡和性格特征等等。所以，臉譜是對戲曲人物判斷的最直接的信息。從傳統(tǒng)文化的角度而言，臉譜藝術(shù)也將中國道德觀中的表里如一的價(jià)值判斷折射出來。鑒于目前傳統(tǒng)元素的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，就要將臉譜的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)中注入時(shí)代元素，以適應(yīng)臉譜在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：京劇臉譜;時(shí)尚文化;創(chuàng)新設(shè)計(jì)
臉譜就是中國戲曲演員臉上的繪畫，臉譜中圖案形狀的結(jié)合，顏色的對比，色塊之間的搭配等等，都有一定的文化底蘊(yùn)。將中國臉譜運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，凸顯中國傳統(tǒng)文化意義，歷史的臉譜結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了的新發(fā)展趨勢。
1 中國臉譜之溯源
關(guān)于京劇臉譜的歷史研究，要追溯到遠(yuǎn)古是期待象形文字。早在氏族社會，人們會在身上彩繪，使身體符合大自然的顏色，一方面是為了裝飾自己;另一方面是防御野獸的偽裝，有利于在自然競爭中生存。早期的仿生面具為獸頭，后來逐漸地發(fā)展并根據(jù)社會特點(diǎn)演變?yōu)閮杳婢?、馬勺彩繪，直到目前的戲劇臉譜，也在隨著時(shí)代元素的滲入而不斷地創(chuàng)新。凡事物都有演進(jìn)的過程，都與社會環(huán)境存在著必然的聯(lián)系，京劇臉譜隨著藝術(shù)表演的不斷創(chuàng)新也發(fā)生著演變。因此，臉譜在不同時(shí)期存在著差異性，就是由于時(shí)代背景下不同塑造。
從臉譜的著色上來看，以黑色和白色為主，一些較為艷麗的彩色主要是用于調(diào)節(jié)臉譜的明度。繪畫上來講，在黑白著色上以明麗的顏色形成鮮明的對比，更為給人以醒目搶眼的感覺，而且可以使圖案更為明確。當(dāng)然在臉譜的設(shè)計(jì)上，不同的朝代也會有不同的特點(diǎn)。例如，宋代時(shí)臉譜的基本圖案類型為潔面和花面，元代雜劇的臉譜設(shè)計(jì)較為簡單，明代的戲曲臉譜更為精細(xì)一些，主要在于表演角色的分工細(xì)致，而在臉譜的設(shè)計(jì)上也更為精細(xì)。進(jìn)入到清代，主要是乾隆年間，民間戲曲的蓬勃發(fā)展起來，京劇也在各地興起，而且曲目多樣化，那么在臉譜的設(shè)計(jì)上就更為豐富，所表達(dá)的含義也更為有深意。那么，臉譜的色彩也不再是單調(diào)的黑白顏色，而是五彩繽紛，在京劇表演中臉譜的內(nèi)容更為靈活多變。此時(shí)，京劇臉譜已經(jīng)逐漸成型并規(guī)律化。
2 京劇臉譜的現(xiàn)代文化內(nèi)涵
(1)京劇臉譜中的美術(shù)文化內(nèi)涵。從美術(shù)的角度而言，京劇臉譜就是圖案設(shè)計(jì)，譜式上包括有很多種，諸如整臉、瓦臉(花三塊、老三塊)、六分臉、元寶臉、花碎臉、花十字門臉以及和尚臉、太監(jiān)臉，還包括象形臉、歪臉等等，臉譜的顏色則為多種搭配，都具有京劇角色的代表意義。諸如，代表忠義的紅色，代表奸詐的白色，代表剛愎自用的油白色，代表耿直而誠摯的黑色，同時(shí)黑色又表示公正而鐵面無私。其他的顏色，綠色表示暴躁，藍(lán)色表示驍勇，黃色則為工于心計(jì)，紫色代表穩(wěn)健、靜穆，金色是威武莊嚴(yán)的象征。通過京劇臉譜的顏色，就可以了解不同角色的個(gè)性特點(diǎn)。根據(jù)京劇人物的性格不同，品質(zhì)不同，對臉譜進(jìn)行相應(yīng)地著色，多種顏色以及譜式的組合，使京劇臉譜更富于內(nèi)涵。
(2)京劇臉譜中的民間文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)設(shè)計(jì)中常用的顏色色彩較為鮮明，且有明艷之感，“紅要鮮。綠要嬌，白要凈”，濃烈的顏色對比正體現(xiàn)出民間樸實(shí)的生活方式和回歸原始本能的特點(diǎn)。京劇藝術(shù)本來自民間，臉譜的色彩搭配以黑色和白色為主，根據(jù)角色需要配以艷麗的顏色，賦予臉譜以豐富的內(nèi)涵。
(3)京劇臉譜中的色彩運(yùn)用。隨著時(shí)代的發(fā)展，人的審美也在發(fā)生著變化，在顏色的運(yùn)用以及圖案的搭配上都要從臉譜的紋樣、線條以及傳統(tǒng)圖案的變化上，融入時(shí)代的特征不斷地探索。一些色彩的藝術(shù)性可以從民間藝術(shù)中挖掘，運(yùn)用于京劇臉譜的設(shè)計(jì)中。特別是強(qiáng)烈的對比色和明快的飽和色，與傳統(tǒng)色彩的搭配，就會設(shè)計(jì)出更多的人物臉譜。
古人善于運(yùn)用色彩，在于色彩之為藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵，以獲得“以色傳神、以色寫意、以色抒情、以色奪人”的色彩搭配效果。與西方的色彩學(xué)有所不同，中國民間在色彩的運(yùn)用上，是建立在五色觀，即木、火、土、金、水配以青、赤、黃、白、黑，在此基礎(chǔ)之上，用于意象表達(dá)，足以凸顯了中國傳統(tǒng)的色彩美學(xué)。民間色彩的運(yùn)用上，更具有民間藝術(shù)的特征，即將色彩使用的主觀性呈現(xiàn)出來。例如，紅色是民間色彩，特別是喜慶的日子，民間都喜歡用紅色來著色。這一色彩使用習(xí)慣演戲到京劇中，在京劇臉譜的設(shè)計(jì)上，也將紅色作為主色調(diào)，用于刻畫正面人物。例如，《三國演義》中的關(guān)羽就用紅色調(diào)為主的臉譜。綠色多為草莽英雄臉譜的主要色調(diào)，代表剛勇猛烈的性格。來自于民間的色彩藝術(shù)必然會與傳統(tǒng)的道德意識相輔相成，所以，色彩的主觀象征意義上也被納入了傳統(tǒng)的宗法等級和價(jià)值觀念，使得京劇臉譜在色彩的運(yùn)用上也被寄予了褒貶的內(nèi)涵。
3 京劇臉譜在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意義
關(guān)于京劇臉譜的設(shè)計(jì)，在許多的家庭日用品中就有所體現(xiàn)。隨著京劇臉譜的藝術(shù)元素逐漸被人們所接受，臉譜藝術(shù)融入大眾的審美取向，并形成社會時(shí)尚元素被用于日用品圖案的設(shè)計(jì)上。中國的商品進(jìn)入世界市場，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)日顯重要，京劇臉譜作為中國傳統(tǒng)文化元素，其中獨(dú)特的文化內(nèi)涵中滲透著古樸的情感。隨著商品包裝，京劇臉譜作為傳統(tǒng)文化走向了世界，將中國的美學(xué)呈現(xiàn)于世界。與此同時(shí)，中國人的生活品味也由物化轉(zhuǎn)向精神層次，而臉譜作為文化載體，為中國的商品開辟了品牌之路。
從文化的角度而言，京劇臉譜已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)化的設(shè)計(jì)，已經(jīng)成了極具象征意義的藝術(shù)表達(dá)。也就是說，京劇臉譜已經(jīng)不再拘泥于戲曲之用，而是融入了社會元素，逐漸向社會實(shí)用性發(fā)展。在生活中，京劇設(shè)計(jì)痕跡無處不在，并設(shè)計(jì)為裝飾品，豐富了生活的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，各種裝飾品，諸如京劇臉譜掛飾、十字繡、墻壁紙，以及手鐲、項(xiàng)鏈、發(fā)飾以及中國結(jié)上，都運(yùn)用了中國臉譜元素。現(xiàn)在的中國卡通造型上，也運(yùn)用臉譜設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出中國文化特色。
經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，臉譜藝術(shù)逐漸滲入到商品設(shè)計(jì)中，并使其商業(yè)價(jià)值擴(kuò)大化，以發(fā)揮其社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。進(jìn)入市場的臉譜裝飾品越來越多，設(shè)計(jì)豐富且質(zhì)量上乘，其規(guī)格不一、色彩豐富，強(qiáng)烈的觀賞性不僅使人們的心情愉悅，而且還豐富了人們的視野，給人以視覺享受。
4 總結(jié)
作為中國的傳統(tǒng)戲曲文化，京劇融合了傳統(tǒng)藝術(shù)和地方戲曲，在藝術(shù)表達(dá)上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，在中國的戲曲人物造型中，戲劇臉譜是重要的手段之一，堪為是中國古典戲劇中特有的藝術(shù)表達(dá)形式。臉譜作為戲曲的傳統(tǒng)元素，要傳承下去，就要符合時(shí)代特點(diǎn)。對于京劇臉譜的研究，就有必要融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意，推進(jìn)京劇臉譜藝術(shù)的傳承。
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