世界文化遺產(chǎn)論文免費(fèi)參考(2)
世界文化遺產(chǎn)論文免費(fèi)參考
世界文化遺產(chǎn)論文篇3
淺析世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)思考
對(duì)世界文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)也是一個(gè)哲學(xué)問題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的研究員趙鑫珊曾把世界遺產(chǎn)公約看成是當(dāng)年世界一批精英們的覺醒，他們對(duì)人類文明前途和命運(yùn)充滿責(zé)任與憂慮，是當(dāng)年世界先進(jìn)思潮的一個(gè)重要組成部分或表述。正如羅馬俱樂部(the Club of Rome)的誕生一樣，1968年4月8日。該俱樂部的第一篇報(bào)告是由麻省理工學(xué)院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增長(zhǎng)的極限――羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報(bào)告》。該書在后來二十幾年的時(shí)間里,用37種語言印了1200萬冊(cè),1000多所大學(xué)院校將它作為教材。它的成功鼓舞了羅馬俱樂部的其他成員,一系列高質(zhì)量的以宇宙萬物為友、人間哀樂為懷、關(guān)心人類文明命運(yùn)的學(xué)術(shù)報(bào)告相繼問世,如:1974年的《人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》,1976年的《重建國(guó)際秩序》;1978年的《人類的目標(biāo)》。
一 文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)前存在的問題
近年來一些世界遺產(chǎn)地申報(bào)成功之后知名度大增,游客蜂擁而至,取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,一些地方和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯(cuò)誤,將遺產(chǎn)這種不可再生的文化資源完全等同于一般的經(jīng)濟(jì)資源而且是無成本的經(jīng)濟(jì)資源,以旅游價(jià)值完全取代了歷史文化和科學(xué)價(jià)值。于是世界遺產(chǎn)被當(dāng)作了地方的“金字招牌”和開發(fā)商的“搖錢樹”,有的地方政府公然要求遺產(chǎn)地幾年內(nèi)要成長(zhǎng)為當(dāng)?shù)刎?cái)政的“頂梁柱”,市場(chǎng)化炒作,商業(yè)化經(jīng)營(yíng),更有甚者將世界遺產(chǎn)當(dāng)作地方或私有商品捆綁上市,發(fā)行股票,導(dǎo)致世界遺產(chǎn)遭受無法挽回的破壞。如泰山的3條游覽索道對(duì)泰山景觀以及生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重影響;敦煌莫高窟由于游客過多,游人呼出的CO2和光線的影響造成壁畫變色剝落,20年間的人為損壞超過過去幾百年來的自然侵蝕。1
面對(duì)世界文化遺產(chǎn)當(dāng)前存在的問題與矛盾，我們需要進(jìn)行反思，反思當(dāng)前在世界文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)和開發(fā)中存在的問題，解決遺產(chǎn)與人、歷史與現(xiàn)實(shí)、繼承與創(chuàng)新的矛盾，樹立保護(hù)遺產(chǎn)就是保護(hù)人類自己的文化意識(shí)，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。
“反思”為黑格爾語，“實(shí)即反復(fù)思索，作反省回溯的思維之意。”2反思具有反復(fù)思維與反身思錯(cuò)的雙重含義，它是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為，要獲得對(duì)象的真實(shí)性質(zhì)，我們必須對(duì)它進(jìn)行反思，唯有通過反思才能達(dá)到這種認(rèn)識(shí)。“類的存在只有反思才能認(rèn)識(shí)。”黑格爾的哲學(xué)盡管是唯心主義的，但是他認(rèn)為哲學(xué)具有反思功能卻包含著辯證法思想。因?yàn)榉此际紫仁欠磸?fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。
透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì);在思維的進(jìn)程中，對(duì)象意識(shí)的反復(fù)必然導(dǎo)致自我意識(shí)，反身思維是反復(fù)思維的深化，自我意識(shí)的形成正是通過深刻反思，掌握事物本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)果。事實(shí)上，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界文化遺產(chǎn)，如何遵守保護(hù)的原則和怎樣來保護(hù)與利用遺產(chǎn)，都跟哲學(xué)(包括歷史觀、審美觀術(shù)觀等)這個(gè)根本問題有關(guān)。對(duì)世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析，既具有理論意義，又具有實(shí)踐意義。因?yàn)殡x開哲學(xué)反思，世界文化遺產(chǎn)就只能作為它的個(gè)別表現(xiàn)，而不能作為某種社會(huì)歷史的完整性加以了解。對(duì)于涉及到世界文化遺產(chǎn)具體現(xiàn)象和過程的人文科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域來說，這種分析還具有方法論意義。因此，我們有必要用哲學(xué)原理來分析與論述世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究，旨在對(duì)遺產(chǎn)有一種方向性的認(rèn)識(shí)。
二 對(duì)于世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析
1 解決遺產(chǎn)與人的矛盾，通過保護(hù)遺產(chǎn)保護(hù)自己
人的生活離不開認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。人不僅要認(rèn)識(shí)自然力量而且要不斷地認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)力量，并把這種本質(zhì)力量對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。那么人是如何認(rèn)識(shí)自己和實(shí)現(xiàn)自己的呢?實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己的根本途徑，人也借助于物來認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己，因?yàn)楸粚?shí)踐造就的物體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。黑格爾說：“人有一種沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)自己。而且就在這實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)自己。人通過改變外在實(shí)物來達(dá)到這個(gè)目的，并在上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在外在事務(wù)中復(fù)現(xiàn)了。
就遺產(chǎn)的繼承問題上，馬克思曾指出：每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力，這是就人們的積極的態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對(duì)人的制約方面講，馬克思指出，人們不能自由的選擇生產(chǎn)力，他說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”4 馬克思在這里所說的“生產(chǎn)力”，既包括物質(zhì)方面的，也包括精神方面的，如審美意趣、思維能力及思維材料等，文化遺產(chǎn)便屬于這樣一種承繼下來的條件。
那么后人為什么要繼承、收藏、保護(hù)和研究前人的成果與作品呢? 因?yàn)楹笕藢?duì)前人勞動(dòng)成果的依戀、愛慕和欣賞，而本質(zhì)上是人類對(duì)自身的保護(hù)、愛慕與欣賞。表面上人們的是各種不同的物，其實(shí)他們是通過保護(hù)物來保護(hù)人自己，物不過是人類行為的一個(gè)載體而已。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)質(zhì)，是人通過自己的勞動(dòng)產(chǎn)物來傳承歷史，保護(hù)自己，即傳承人的需要和目的，智慧和力量，情感和觀念。
為經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的功利性保護(hù)與開發(fā)，是遺產(chǎn)保護(hù)的異化，也是保護(hù)自己的另一種的形式。遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)能滿足人的自我肯定、自我欣賞、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要，它是處理人與自身關(guān)系的自我實(shí)踐活動(dòng)的一種特殊形式。
2 解決歷史與現(xiàn)實(shí)的矛盾，培養(yǎng)文化遺產(chǎn)意識(shí)
我們保護(hù)與繼承歷史文化遺產(chǎn)的目的就是探尋祖宗留下的歷史足跡，繼承文化財(cái)富，創(chuàng)造民族新文化。“歷史，是人的生命本質(zhì)在無限時(shí)空中的拓展和延伸;，歷史，是人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、在時(shí)代接力中壘積而成的文明大廈;歷史，是人對(duì)自身的不斷反思、繼承、和超越。”5 印度文學(xué)家泰戈?duì)栒f得好：“什么都可以買來，唯獨(dú)歷史是買不來的。”任何一個(gè)民族、任何一種文化都有自己的歷史文化遺產(chǎn)。具有穩(wěn)定性歷史傳承的歷史文虎遺產(chǎn)，是一種文化成熟的標(biāo)志，也是一個(gè)民族文化特征的表現(xiàn)。喪失了自己的歷史文化遺產(chǎn)，也就喪失了一種文化發(fā)展的連續(xù)性，就不能更好地進(jìn)行文化創(chuàng)新。一個(gè)沒有歷史文化遺產(chǎn)和遺產(chǎn)意識(shí)的民族，在社會(huì)發(fā)展中最終會(huì)迷失方向，迷失自我的。
歷史與現(xiàn)實(shí)既有沖突又有統(tǒng)一，歷史是指自然界和社會(huì)的發(fā)展過程，即自然界和社會(huì)已經(jīng)發(fā)生而客觀存在的事實(shí)?，F(xiàn)實(shí)是現(xiàn)今具有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在，是客觀事物和種種聯(lián)系的綜合。歷史雖然不同于現(xiàn)實(shí)，在今天是一種喪失了必然性的存在，但它曾是歷史上的必然存在，如今就成了現(xiàn)實(shí)的鏡子，是現(xiàn)實(shí)借鑒的對(duì)象。歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系是永遠(yuǎn)不能割裂的。因此在對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上我們也需要培養(yǎng)歷史文化遺產(chǎn)意識(shí)，即確立自我意識(shí)的過程。
而人的自我意識(shí)是通過反思或反省的方式來進(jìn)行的。人只有通過這樣才能了解自己，是自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，按照自己本性的需要，來安排世界。從而由受動(dòng)的客體上升為能動(dòng)的主體，由盲目自發(fā)走向自覺自由。達(dá)到自我調(diào)節(jié)、自我超越和自我完善的目的。歷史文化遺產(chǎn)意識(shí)的確立，無論對(duì)個(gè)人，還是社會(huì)，無論對(duì)國(guó)家民族還是全人類，都是十分重要的。
3 解決繼承與創(chuàng)新的矛盾，建立保護(hù)與開發(fā)的對(duì)策
要繼承和利用歷史文化遺產(chǎn)，就必須搞清如何繼承的問題，要有正確理論指導(dǎo)。地方文化遺產(chǎn)傳承的理論內(nèi)涵有兩條：一是繼承，二是創(chuàng)新。所謂遺產(chǎn)的繼承就是指遺產(chǎn)由歷史積累而來，它具有對(duì)傳統(tǒng)的傳承性，有著歷史的根基。歷史文化遺產(chǎn)作為一種文化資源，為傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型提供了可資利用的多樣性文化原型及其構(gòu)筑材料。遺產(chǎn)的繼承既使文化傳統(tǒng)具有穩(wěn)定性、連續(xù)性，又為文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新提供了文化積累。所謂遺產(chǎn)創(chuàng)新就是指能夠適應(yīng)不斷變化的客觀環(huán)境，具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的生機(jī)，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生重要影響。沒有遺產(chǎn)創(chuàng)新往往會(huì)喪失遺產(chǎn)的活力，而陷入固化保守的境地。
遺產(chǎn)創(chuàng)新是遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的源頭活水。遺產(chǎn)繼承是積累和量變，遺產(chǎn)創(chuàng)新是飛躍和質(zhì)變，前者聯(lián)系過去，后者溝通未來。它們構(gòu)成了遺產(chǎn)形成與延續(xù)的內(nèi)在矛盾。植根于歷史文化遺產(chǎn)的新文化就像有源之水、有本之木，既有遺產(chǎn)傳承的連續(xù)性，又有遺產(chǎn)創(chuàng)新的生命力。相反，割裂遺產(chǎn)繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，就會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中使遺產(chǎn)陷入兩種困境：即僵化保守與中斷消亡。割裂了遺產(chǎn)的連續(xù)，將導(dǎo)致民族家園的迷失，文化的荒漠化，最終勢(shì)必出現(xiàn)民族文化的中斷與消亡。
一些地方片面追求經(jīng)濟(jì)利益和眼前利益，把開發(fā)利用遺產(chǎn)資源作為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)最有效、最直接的途徑。而正常的保護(hù)管理措施卻往往與：“觀念落后”等同起來而成為眾矢之的。因而開發(fā)利用上常常表現(xiàn)出程度不同的過度行為，伴隨著遺產(chǎn)資源的過度開發(fā)與掠奪性索取，結(jié)果總是以遺產(chǎn)地生態(tài)失衡、歷史真實(shí)性與風(fēng)貌完整性消失為代價(jià)，來?yè)Q取地方經(jīng)濟(jì)一時(shí)的“發(fā)展和繁榮”，這種做法破壞了生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。
因此建立保護(hù)與開發(fā)的對(duì)策迫在眉睫，其中遺產(chǎn)保護(hù)是第一位的,有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游。而對(duì)于遺產(chǎn)資源的保護(hù),根本在于保護(hù)其“真實(shí)性”和“完整性”。真實(shí)性和完整性(Authenticity and Integrality)是世界遺產(chǎn)非常重要的原則,真實(shí)性反映遺產(chǎn)在設(shè)計(jì)、材料、工藝及技術(shù)方面須符合真實(shí)的原則。而完整性則強(qiáng)調(diào)盡可能保持自身關(guān)鍵要素、面積、生態(tài)系統(tǒng)、生物條件、物種、保護(hù)制度的完整以及文化遺產(chǎn)與其所在環(huán)境的完整一體。任何在自然遺產(chǎn)內(nèi)大興土木、破壞地形地貌和景觀生態(tài),以及在文化遺產(chǎn)點(diǎn)周圍私搭亂建、大搞娛樂工程、設(shè)立各類開發(fā)區(qū)的做法都是與遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的要求背道而馳的。大自然和我們的祖先經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月留給人類豐富偉大的遺產(chǎn)資源,我們有責(zé)任擔(dān)當(dāng)起保護(hù)和管理的看護(hù)人。6
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,假日經(jīng)濟(jì)的興起,人們消費(fèi)觀念與方式的變化,旅游將成為新的產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)熱點(diǎn),世界遺產(chǎn)將是很多首選的游覽項(xiàng)目。故而,珍惜世界遺產(chǎn),加強(qiáng)保護(hù)是我們不可回避的現(xiàn)實(shí)問題與歷史重任。
自然文化遺產(chǎn)是全人類的共同遺產(chǎn),一旦被破壞就無法復(fù)原,更不可再生,保護(hù)是第一位的任務(wù),只有在保護(hù)好的前提下才能開發(fā)和利用。要加快立法,通過法律實(shí)施對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù),發(fā)達(dá)國(guó)家都有完善的遺產(chǎn)保護(hù)法律,誰也不得亂來。要完善和健全遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)劃,制定切實(shí)可行的利用計(jì)劃與措施,既合理利用,又能對(duì)遺產(chǎn)以更好地保護(hù)。要理順管理的體制,徹底扭轉(zhuǎn)目前文化遺產(chǎn)、自然文化遺產(chǎn),自然遺產(chǎn)分別由文化、建設(shè)、林業(yè)部門管理的狀況,集中統(tǒng)管。要堅(jiān)決制止和糾正過度開發(fā)的現(xiàn)象,正確處理好遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)展旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系,使之價(jià)值得到完美的協(xié)調(diào)和真實(shí)的體現(xiàn)。此外,實(shí)施積極的財(cái)政支持政策,也是保護(hù)好遺產(chǎn)的保證性措施。愿人們有此共識(shí)。
三 結(jié)論
以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來看,從整體利益出發(fā),遺產(chǎn)保護(hù)與利用之間不只存在矛盾,雙方實(shí)際上存在一致性。遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行的好,遺產(chǎn)對(duì)旅游者的吸引力才會(huì)持久,旅游事業(yè)才能得以持續(xù)發(fā)展;旅游業(yè)的繁榮也能夠促進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)和新生。麗江把旅游收入中的一部分用于古城修復(fù)與文化保護(hù),許多瀕臨失傳的納西族文化如納西古樂、東巴歌舞等在旅游大潮的觸動(dòng)下開始“復(fù)活”,打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生而成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)。
關(guān)鍵在于認(rèn)清遺產(chǎn)本質(zhì),合理產(chǎn)業(yè)布局,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),完善管理體制。保護(hù)好世界遺產(chǎn),是對(duì)歷史負(fù)責(zé)! 我們反思世界文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)與開發(fā)的現(xiàn)狀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人們對(duì)遺產(chǎn)的研究，大多數(shù)尚停留在現(xiàn)象而沒有深入本質(zhì)，只有膚淺的表象認(rèn)識(shí)而不是對(duì)規(guī)律的把握。對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)的態(tài)度是只重申報(bào)，不重保護(hù);只看結(jié)果，不看過程;只講急功近利，不講永續(xù)利用。我們深刻反思遺產(chǎn)保護(hù)、研究和開發(fā)中存在的問題，解決思想認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的矛盾，旨在培養(yǎng)科學(xué)的、自覺的歷史文化意識(shí)，為世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展找到有效的途徑。
參考文獻(xiàn)：
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