地域文化論文

　　文化是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力,經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)融合作用使地域文化也越來(lái)越成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層動(dòng)力。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于地域文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　地域文化論文篇1

　　淺析中國(guó)的地域文化

　　提要：地域文化其實(shí)就是最能夠體現(xiàn)一個(gè)空間范圍內(nèi)有特點(diǎn)的文化類型，它表現(xiàn)在方言、飲食、民居、婚喪節(jié)慶、民間信仰等方面，它產(chǎn)生的原因是地理環(huán)境，移民，政治權(quán)力和行政區(qū)劃，民族、宗教以及外來(lái)文化。地域文化構(gòu)成了豐富多彩的中國(guó)文化，體現(xiàn)了中國(guó)文化的生命力。地域文化的研究與發(fā)展有利于保存和延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交通運(yùn)輸?shù)母纳?，人口流?dòng)的加快，信息手段的進(jìn)步，一部分地域文化將不可避免的會(huì)消失，而地域文化越來(lái)越趨同也是不可避免發(fā)生的。以往對(duì)地域文化大多屬于消極保護(hù)，如今只有積極的去做好保護(hù)工作，才能避免完全滅絕。把我們凡是能夠保存的古代遺存盡可能的保存下來(lái)，不是為了我們今后能夠再回到古代，而是讓我們能夠欣賞、懷念、追憶我們的古代文明。

　　關(guān)鍵詞： 中國(guó)地域文化方言飲食民居婚喪節(jié)慶民間信仰地理環(huán)境移民政治權(quán)力民族宗教和外來(lái)文化

　　講地域文化，首先要弄清什么是地域文化，地域文化其實(shí)就是最能夠體現(xiàn)一個(gè)空間范圍內(nèi)有特點(diǎn)的文化類型。它有一個(gè)前提必須是和其他周圍區(qū)域有較為明顯的差異，如果這是某一個(gè)地域文化，但是它跟旁邊的地方或其他地域并沒(méi)有明顯的差異，劃分就沒(méi)有什么意義。既然要?jiǎng)澐?，這個(gè)空間叫做某種文化，那它必定跟周邊至少有一點(diǎn)明顯的差別。例如有些地方吃辣，它周圍也吃辣，這就沒(méi)有什么區(qū)別了，不如把周邊區(qū)域也劃分在一起。所以我們對(duì)地域文化不能簡(jiǎn)單化，應(yīng)該講明它是最能夠體現(xiàn)這一范圍特點(diǎn)的。對(duì)于這種現(xiàn)象其實(shí)我們的祖先早就注意到了，古語(yǔ)云：百里不同風(fēng)，千里不同俗。意思就是說(shuō)，你走出一百里就會(huì)發(fā)現(xiàn)風(fēng)就會(huì)變;如果再走到一千里以外，那里俗都變了。風(fēng)俗就是這樣來(lái)的。什么叫風(fēng)，什么叫俗。“風(fēng)”是一種流行，它是一種時(shí)尚。“風(fēng)”是經(jīng)常變化的，它不斷的更新，所以等走到一百里之外發(fā)現(xiàn)這種時(shí)尚又變成另一種，它是不夠穩(wěn)定的。當(dāng)然在古代一百里恐怕一天走不到，這個(gè)范圍就比較大了一點(diǎn)。如果今天一千里之外的時(shí)尚，在互聯(lián)網(wǎng)傳播的時(shí)代，明天就有可能在貴陽(yáng)出現(xiàn)。但在古代的時(shí)候一般都要通過(guò)步行，而且作為一種“風(fēng)”還不是一個(gè)人兩個(gè)人可以流傳的過(guò)去的，所以可見(jiàn)這種“風(fēng)”所影響的范圍比較小。

　　俗就是習(xí)俗、習(xí)慣，它就比較穩(wěn)定了。因?yàn)樗容^穩(wěn)定，所以它影響傳播的范圍就比較廣。對(duì)于在一個(gè)俗的區(qū)域里面它可以有十種“風(fēng)”，那十種“風(fēng)”是不是都可以成為俗呢?那不一定，有的“風(fēng)”一會(huì)兒就過(guò)去了，經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，那么留下來(lái)的成為一種俗，也就是我們所說(shuō)的一種傳統(tǒng)，它比較穩(wěn)定。那么地域文化有不同的劃分范圍，就像我們劃分空間范圍一樣。比如說(shuō)華夏文化區(qū)域或者漢文化區(qū)域那就比較大了，這個(gè)范圍不僅是在中國(guó)歷史上面華夏族或著漢族生活的地點(diǎn)，也包括受到這文化影響的區(qū)域。有的今天成為外國(guó)了，例如朝鮮、越南在歷史上也都是華夏文化所覆蓋的，這就是大的文化區(qū)域。那么小的文化區(qū)域，我們國(guó)內(nèi)往往以古國(guó)、古代的地名來(lái)命名的。比如吳，那是因?yàn)楣糯幸粋€(gè)吳國(guó);越，有一個(gè)越國(guó)。大一點(diǎn)，比如東北、西北這一類比較大的文化區(qū)域。在這大的文化區(qū)域下可以有文化亞區(qū)，這就更加細(xì)分了，更有特色了。往往歷史上的一個(gè)國(guó)或兩個(gè)國(guó)的范圍里面，今天可以有種明顯的跟周邊不同的地域文化，那我們可以用這些地方來(lái)命名。比如貴州與湖南爭(zhēng)執(zhí)的夜郎文化，這個(gè)夜郎就有一個(gè)古國(guó)叫做“夜郎”。如果有的話來(lái)，以此命名，那很明顯希望追溯到夜郎國(guó)存在的時(shí)間以及它的遺存，如果有的話應(yīng)該可以是一個(gè)文化亞區(qū)。

　　還有一種叫地域文化島。為什么說(shuō)是地域文化島?其實(shí)我們研究方言有一種方言島，所謂島，有它獨(dú)特的一種形態(tài)，一種特點(diǎn)。那周圍跟它都不同的，孤零零地像海里的一個(gè)島一樣。比如說(shuō)明清那些屯堡就是一種文化島。為什么是文化島?因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娜?，他們的祖先完全是外?lái)的移民，并非當(dāng)?shù)厝?。但是又因?yàn)槭怯熊娛滦再|(zhì)的，所以它不會(huì)跟周圍融合，譬如明朝的制度，它在各地設(shè)立的衛(wèi)、所兵源的來(lái)源都是外地。而且它規(guī)定如果這些兵源減少了，死亡了，逃亡了，不能就地征集，而是要到他原籍征集過(guò)來(lái)。譬如說(shuō)貴州有一個(gè)地方，當(dāng)時(shí)明朝曾經(jīng)在這里設(shè)一個(gè)所，那么它是規(guī)定這里的人，如他是江淮直接來(lái)的，在整個(gè)明朝存在過(guò)的時(shí)間里面，所有減少的兵源統(tǒng)一要到原籍去找，再加上它跟周圍的少數(shù)民族或本地人沒(méi)有交流，在圍墻里面時(shí)間長(zhǎng)了，就形成一個(gè)獨(dú)特的文化，這種文化跟周邊都是不同的，就成為一個(gè)地域文化島。這種現(xiàn)象盡管明朝覆滅了，不再有新的移民來(lái)了，但是長(zhǎng)期的影響加上跟周圍的文化差異，所以往往有的到改革開(kāi)放之前還存在。還有譬如近代外國(guó)人的租界，有些外國(guó)僑民集結(jié)的地方，它也會(huì)形成這種現(xiàn)象。比如東北一般都喝白酒，但哈爾濱喜歡喝啤酒。其實(shí)這不是中國(guó)人的習(xí)慣，是俄國(guó)人在哈爾濱造鐵路才形成的。哈爾濱原本是沒(méi)有城市的，所以集結(jié)了大量的俄國(guó)僑民，有的世世代代都在那里?，F(xiàn)在哈爾濱還有東正教的教堂，中國(guó)人不信這種宗教，那就是俄國(guó)人帶來(lái)的。吃什么大面包，喝點(diǎn)飲料，喝啤酒都是俄國(guó)人帶來(lái)的。所以在中國(guó)近代一些外僑集中的地方以及一些租界形成一個(gè)文化，它有很多類型。中國(guó)人在里面往往也受影響，有的也接受了這種文化，所以這是地域島的文化現(xiàn)象。

　　地域文化最大的特點(diǎn)是什么?我們研究了解地域文化有幾個(gè)要素：

　　第一個(gè)特點(diǎn)：是方言

　　中國(guó)方言特別多，這個(gè)現(xiàn)象世界是少有的。為什么呢?非洲語(yǔ)言多得不得了，文字跟語(yǔ)言都有區(qū)別。但在中國(guó)秦始皇統(tǒng)一的時(shí)候，秦始皇做了一件讓人無(wú)法否定的事——統(tǒng)一文字。他推廣同樣的文字，就使中國(guó)形成了一個(gè)特點(diǎn)，就是凡是中央王朝管到的地方，包括今天已經(jīng)不屬于中國(guó)的越南、朝鮮，也包括當(dāng)時(shí)藩屬琉球，統(tǒng)統(tǒng)通用漢文。

　　但是能夠統(tǒng)一文字，卻統(tǒng)一不了語(yǔ)言。方言還是存在的，而且方言在南方特別多。北方因?yàn)槿丝谶w移很頻繁，特別是西北外來(lái)的人口太多，把原來(lái)的語(yǔ)言大多替代了。而且北方地理障礙比較少，比如華北平原、黃淮平原、蒙古高原，所以入千里沒(méi)有什么障面。但南方山多，在古代地理障礙多，所以很多人遷移到那里，或與土著居民不太交往，就形成了各種各樣大量的方言。

　　浙江南部縣與縣之間，甚至一個(gè)縣里面就已經(jīng)不能通話了，到了福建、廣東、西南，好多都是這樣的?？h城里的人跟城外的人話已經(jīng)聽(tīng)不懂了，更不要說(shuō)再遠(yuǎn)一些地方的各種各樣的方言了。但是由于中國(guó)的政治中央集權(quán)推行到各地，比如西南改土歸流以后都是外派的官員推行普及文字，所以大家的文字是一樣的，但方言還是有的。

　　講一個(gè)地方的地域文化，首先要看有沒(méi)有同樣的方言，有沒(méi)有大致一樣的方言，這是最大的一個(gè)特點(diǎn)。方言產(chǎn)生，成為同一個(gè)區(qū)域人群交往的媒介，時(shí)間長(zhǎng)了形成共同的文化心態(tài)。如果聽(tīng)對(duì)方的話還需別人翻譯或解釋，就很難形成文化心態(tài)。這個(gè)主要原因是自然環(huán)境影響，所以南方方言要多于北方，而且南方方言保留中國(guó)古代的音素有許多。今天北方話已經(jīng)不是中國(guó)古代原來(lái)的方言了。漢唐語(yǔ)言的音素更多的是保留在南方，如福建的閩南話里保留著唐朝以前的音素相當(dāng)多。日本語(yǔ)里，當(dāng)時(shí)制定文字的時(shí)候，比較多的是受唐朝的影響。

　　人口遷移以后，特別是移民占多數(shù)的地方把外來(lái)的話帶過(guò)來(lái)，又跟土著相結(jié)合形成一種新的方言區(qū)。因?yàn)榉窖詴?huì)有一個(gè)共同的心態(tài)，所以在歷史上特別是集權(quán)制度下面，它會(huì)形成政治集團(tuán)。都是一個(gè)地方的人，大家有共同的方言，共同的心態(tài)，再加上共同的政治利益，并且統(tǒng)治者就利用這些文化現(xiàn)象來(lái)維持地方的穩(wěn)定。如西漢的時(shí)候，劉邦是沛縣人，他父親在豐縣，所以沛縣、豐縣這一帶的老鄉(xiāng)就成為他統(tǒng)治很大的基礎(chǔ)。又如唐朝關(guān)隴(關(guān)中和隴西)集團(tuán)，因唐李氏是隴西人，發(fā)跡于關(guān)中，所以關(guān)中與隴西這一帶人就形成了關(guān)隴集團(tuán)。到了北宋的時(shí)候，北方人看不起南方人。據(jù)說(shuō)宋朝的皇帝是有規(guī)定的，宰相是不能用南方人，而其中一個(gè)因素就是南方人說(shuō)話他們聽(tīng)不懂。南宋遷移到南方，北方的難民到了南方，這個(gè)風(fēng)氣才慢慢改變過(guò)來(lái)。但是到了明朝和清朝，這種風(fēng)氣又復(fù)活了，明、清朝用的太監(jiān)都是北方人。如果太監(jiān)不是北方人，不能說(shuō)官話，也需從小調(diào)教訓(xùn)練成一口標(biāo)準(zhǔn)的北京話，這樣才能進(jìn)宮，否則就進(jìn)宮也只能做粗活，到不了皇帝身邊去服侍。

　　兩朝帝師翁同龢是江蘇常熟人，常熟雖然離上海不過(guò)一百公里，但常熟話讓上海人聽(tīng)起來(lái)都很吃力。雖然翁同龢祖籍是江蘇常熟，但他自己和家里四代人都在北京為官，并且他在北京長(zhǎng)大，一口標(biāo)準(zhǔn)的北京話，所以他才能做皇帝的老師。 到了近代北洋軍閥，我們都喜歡以省的地域作為它的稱呼。如直系軍閥，因今天的河北、天津、北京，當(dāng)時(shí)都叫直隸，這些人都叫直隸人，如馮國(guó)璋等人，所以叫直系軍閥。皖系軍閥，段祺瑞合肥人;奉系軍閥，張作霖父子是奉天人(今遼寧)。北洋軍閥是根據(jù)他們所在的原籍作劃分的，他們的骨干成員往往是他們老家的人。當(dāng)然不能說(shuō)完全沒(méi)有外面的人，相對(duì)來(lái)說(shuō)他更加相信自己家鄉(xiāng)的人。這個(gè)習(xí)慣到了國(guó)民黨里也是這樣，所以國(guó)民黨有句話是湖州的中統(tǒng)，江山的軍統(tǒng)，奉化的侍衛(wèi)官。中統(tǒng)就是中央黨部組織部的調(diào)查統(tǒng)計(jì)局，由陳果夫、陳立夫兄弟掌管。陳家是湖州人，所以他們優(yōu)先任用湖州人;軍統(tǒng)戴笠是浙江江山人，所以他優(yōu)先任用江山人。中國(guó)那個(gè)時(shí)候大家往往沒(méi)有共同交流的語(yǔ)言，即使有的話，也只是希望自己的話只是在某些范圍內(nèi)流通，所以方言的笑話有許多。

　　當(dāng)蔣介石到了臺(tái)灣，他就發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣本地人與大陸人互相聽(tīng)不懂對(duì)方的話。臺(tái)灣以閩南人為主，講的主要是閩南話和客家話，外地人根本聽(tīng)不懂，所以蔣介石到了臺(tái)灣以后大力推廣國(guó)語(yǔ)(即普通話)。當(dāng)時(shí)推廣力度很大，如果小孩子堅(jiān)持講本地話，就會(huì)遭到罰站示眾的處罰。學(xué)生不學(xué)國(guó)語(yǔ)不行，教師不會(huì)國(guó)語(yǔ)的解聘。當(dāng)國(guó)民黨下臺(tái)后，陳水扁就強(qiáng)調(diào)講臺(tái)語(yǔ)，堅(jiān)持不講國(guó)語(yǔ)。他們是利用這種文化差異，其實(shí)是政治差異。

　　在中國(guó)歷史上，從古代到現(xiàn)代，人際交往以至于政治、生活中間，方言還是起到了很大的作用。

　　方言也是藝術(shù)的一種基礎(chǔ)，特別是地方文化。地方文化里很重要的戲劇和曲藝的基礎(chǔ)就是方言，如果用普通話就失去了原有的味道。如果本地的方言基本上沒(méi)有什么人用了，以地方為基礎(chǔ)的曲藝藝術(shù)也就沒(méi)有市場(chǎng)。曲藝只流行于同一個(gè)方言區(qū)，如果超出這個(gè)區(qū)域也就沒(méi)有什么市場(chǎng)了。如果某些劇種跨區(qū)域了，就會(huì)產(chǎn)生新的品種，京劇就是如此。京劇最早不在北京，是乾隆皇帝要給祖母祝壽，全國(guó)好的劇種都要到北京義演?；罩莸幕瞻噙M(jìn)京后一炮打響就留在北京，之后徽班吸收了很多北方話就形成了今天的京劇，如果它堅(jiān)持用徽州話是不可能為北京的王公貴族所接受。如果是完全由當(dāng)?shù)匾泼褚七^(guò)去的就不會(huì)有新的品種產(chǎn)生，它還是在原來(lái)的方言區(qū)里面。

　　第二個(gè)特點(diǎn)：飲食

　　這里指的飲食是民間的日常飲食，而并不是官方的、富人的特殊場(chǎng)合的飲食。日常的飲食多以當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)為基礎(chǔ)，要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，這兩個(gè)“當(dāng)?shù)?rdquo;很重要。在古代交通運(yùn)輸條件不發(fā)達(dá)的情況下，一般百姓的飲食肯定是就地取材解決，而且要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)。但是官方的、富人的吃或祭祀用的可能就不惜工本的從外地運(yùn)過(guò)來(lái)。

　　中國(guó)最有特色的地方飲食的基礎(chǔ)往往是因?yàn)楦F。在古代是沒(méi)有保鮮技術(shù)的，只能放上鹽使它風(fēng)干這樣來(lái)保證長(zhǎng)時(shí)間的食用，同時(shí)也便于儲(chǔ)藏，這種做法是具有全國(guó)普遍性的。最能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫嬍澄幕∏∈歉F人做出來(lái)的飲食，當(dāng)?shù)厝司偷厝〔倪@就是一個(gè)地理特點(diǎn)，而相反上層的很多東西不一定就地取材。例如歷史上楊貴妃要吃南方的荔枝，當(dāng)時(shí)是一路更換馬匹，才送到長(zhǎng)安;明朝、清朝皇帝要吃長(zhǎng)江里的鰣魚(yú)，打撈上來(lái)后同樣也是一路用快馬運(yùn)送過(guò)去，而當(dāng)時(shí)的窮人是不可能做到的。

　　由于地理環(huán)境的不同，飲食的進(jìn)食方式也是不一樣的。移民是否能保持原來(lái)的飲食習(xí)慣在古代是完全取決于地理環(huán)境的，因?yàn)樵谝话愕那闆r下日常的飲食是不可能從外地運(yùn)過(guò)來(lái)的。在古代除非是大片的移民，才會(huì)影響當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)慣。如果只是少數(shù)的移民，只能自身去適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)慣。

　　第三個(gè)特點(diǎn)：民居

　　建筑也是體現(xiàn)地域文化特色的一個(gè)代表。官方建筑、公共建筑、祭祀性的建筑、宗教建筑是有一定規(guī)格，并不惜工本建造的。普通百姓住的房子必須要適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境，要平民能夠承受，一般的建筑材料是就地取材，并需要適合當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)來(lái)修建，并且具有強(qiáng)烈的地方性。如石屋一般由石頭堆積，并用片狀的巖石來(lái)做屋頂。在《漢書(shū)》中記載了西北天水一帶的板屋，因此地產(chǎn)木材。為什么廣東開(kāi)平的碉樓，既像碉堡，又是樓，又是住家，其實(shí)是因當(dāng)?shù)赜羞@一特殊的需要。外國(guó)華僑有錢(qián)回來(lái)后修建住宅，但當(dāng)?shù)乇I匪橫行，他們就成了搶劫或兇殺的對(duì)象，官府又不能保防，所以只能將建筑修建成碉堡一樣。加之地當(dāng)臺(tái)風(fēng)、洪水比較多，把建筑修成碉堡一樣會(huì)相對(duì)安全一些，這樣就形成了碉樓，但從建筑學(xué)上來(lái)說(shuō)，碉樓有很多的不實(shí)用。

　　福建客家人和土著人造土樓一方面是因?yàn)橹袊?guó)人的宗祖觀念，還有就是生存的競(jìng)爭(zhēng)。因福建山多地少，客家人與土著人經(jīng)常相互爭(zhēng)斗，為了保證自己家族的安全，就建造土樓并圍成圓形或方形來(lái)防范對(duì)方的攻擊，所以土樓的特點(diǎn)都是封閉的。

　　石庫(kù)門(mén)房子是作為上海的一種文化，但它并不是原來(lái)就有的，這是英國(guó)人在租界想出來(lái)安置外來(lái)人口的。英租界地皮有限，所以英國(guó)人就想出仿造英國(guó)城市連排式的建筑，然后根據(jù)中國(guó)人的需求不斷的改造，漸漸形成上海的石庫(kù)門(mén)房子。

　　如今人們對(duì)物質(zhì)生活有了更高的要求，這些老建筑也都不適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，精神生活也改變了，所以研究地域文化，民居是一個(gè)很重要的方面。

　　第四個(gè)特點(diǎn)：婚喪節(jié)慶

　　其實(shí)日常生活都有它的特點(diǎn)，但日常生活不可能刻意去顯示自己的特點(diǎn)，因?yàn)樵S多儀式、風(fēng)俗都需要一定的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。一種風(fēng)俗、一種禮儀是有代價(jià)的，一般要到了婚喪節(jié)慶才會(huì)不惜工本，即使窮人也會(huì)盡力而為。所以每逢婚喪節(jié)慶往往是真正傳統(tǒng)的，能夠表達(dá)他內(nèi)心的祈求、愿望，競(jìng)技在這個(gè)時(shí)候都顯現(xiàn)出來(lái)。

　　婚喪節(jié)慶往往是與精神生活，民間信仰有關(guān)，一旦形成傳統(tǒng)就能夠長(zhǎng)期保存。但隨著現(xiàn)代的旅游開(kāi)發(fā)，以至于偽民俗的出現(xiàn)，只有到相對(duì)封閉的地方才能看到真正的傳統(tǒng)民俗。習(xí)俗的婚喪節(jié)慶的保持也需要一定的人數(shù)，如果移民過(guò)于分散就保持不了原有的習(xí)俗。

　　第五個(gè)特點(diǎn)：民間信仰

　　中國(guó)歷來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的宗教信仰，但是中國(guó)的民間信仰很豐富，而且崇拜的是自然神、行業(yè)神、地方神，因人們需要一個(gè)具體的神。就是各地的民間信仰都有所不同，它比宗教信仰更加世俗化，更加的關(guān)注現(xiàn)實(shí)。它關(guān)心的不是來(lái)世而是今生，不是靈魂而是生活。

　　中國(guó)北方在古代有蝗災(zāi)，所以經(jīng)常有蝗災(zāi)的地方崇拜劉猛將軍并有劉猛將軍廟，據(jù)說(shuō)劉猛將軍是專門(mén)滅蝗蟲(chóng)的。在沒(méi)有蝗災(zāi)的地方是沒(méi)有這種廟的，所以研究中國(guó)古代蝗災(zāi)就可以查地方志，哪里有劉猛將軍廟就說(shuō)明這里是蝗災(zāi)區(qū)。這樣就可以分析出中國(guó)古代蝗災(zāi)的分布。

　　古代水災(zāi)多就崇拜河神，所以只要是有鬧災(zāi)的河都有河神廟。有些河神是有名有姓，如四川一帶有水災(zāi)的地方有二郎神廟，傳說(shuō)李冰的兒子二郎神善于治水，所以百姓希望二郎神來(lái)保祐他們。

　　山里經(jīng)常有山洪，古人迷信把山洪叫做“蛟”，所以防止山洪叫做治蛟。因江西經(jīng)常有山洪，產(chǎn)生了一個(gè)專治蛟的叫許真君，所以江西有許多地方有許真君廟。江西人遷徙到貴州，把許真君廟帶過(guò)來(lái)，但到了貴州不叫許真君廟而叫萬(wàn)壽宮。

　　江南養(yǎng)蠶，所以有蠶花娘娘，每次要用蠶種時(shí)都要祭蠶花娘娘并游行，祈求她保祐蠶繭長(zhǎng)得好。

　　福建人祭媽祖，據(jù)說(shuō)媽祖是宋朝一位姓靈的總兵的女兒，她在海上淹死過(guò)了幾天后顯靈，以后就成為媽祖娘娘。由于福建一帶不是打魚(yú)就是航海，所以一般沿海都崇拜媽祖，福建人把媽祖帶到臺(tái)灣后非常盛行。當(dāng)福建人把媽祖帶到上海，但上海人并不懂?huà)屪媸鞘裁?，所以把媽祖廟改成天妃宮，到了天津改成天后宮，到了越南叫靈姆或叫天姆。

　　中國(guó)的城隍廟更具地方特色，城隍廟都是具體的人。如最大的城隍廟在陜西三原，城隍老爺是李靖。一般城隍老爺都是當(dāng)?shù)厝?，或者?duì)當(dāng)?shù)赜胸暙I(xiàn)的地方官。到了土地公公就沒(méi)有名姓了，而且能保護(hù)的范圍就更加小了。地域文化還有很多特點(diǎn)，但以上這幾點(diǎn)是最為普遍和基本的。

　　地域文化的產(chǎn)生是首先是因?yàn)榈乩憝h(huán)境，在古代是起決定性作用的。古代交通運(yùn)輸不便，還有生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人員的來(lái)往、物資的交流成本很高。所以除了有特殊的條件，有權(quán)力，有地位，有金錢(qián)的人，一般人是不交流的。一種地理文化離不開(kāi)特定的自然環(huán)境，否則難以長(zhǎng)期生存，或者不得不作相應(yīng)的改變。長(zhǎng)期的物質(zhì)生活會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的精神生活，因此各地有不同的精神生活。例如藏族對(duì)神山、對(duì)湖的崇拜。

　　另一個(gè)地域文化產(chǎn)生原因是移民。人口是文化最活躍的載體，有些文化可以用書(shū)、圖畫(huà)傳播，如方言就必須靠人來(lái)傳播，所以移民對(duì)文化的傳播起著重要作用。移民的來(lái)源往往決定了一個(gè)地區(qū)的地域文化的刑態(tài)，或者極大改變土著文化。比如貴州最早的移民是從哪里的，就決定了這個(gè)地方的主體文化，當(dāng)然還要看移民跟土著的地位和比例。一般來(lái)說(shuō)是土強(qiáng)客弱，另一種是客強(qiáng)土弱，還有一種最為理想的是土客相當(dāng)，多元共存，這樣就能產(chǎn)生新的文化。但現(xiàn)在比較多的是客強(qiáng)土弱，所以基本上原來(lái)本土的文化有的已經(jīng)消失了，有的已經(jīng)融合到移民文化中間去了。

　　移民中的杰出人物，特別是同時(shí)擁有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化優(yōu)勢(shì)的人物能起重大的或決定性的作用。還有一個(gè)因素是沒(méi)有把一切都政治化，所以中國(guó)歷史上有不少被流放到南方、西南或少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)者、思想家，雖然他們處在一個(gè)被流放、被迫害的地位，他還能夠在傳播文化方面還能起作用。

　　地域文化產(chǎn)生的第三個(gè)原因是政治權(quán)力和行政區(qū)劃的影響。

　　長(zhǎng)期實(shí)行中央集權(quán)制，由政權(quán)推行的主流文化和地域文化通過(guò)政治權(quán)力而加強(qiáng)。行政權(quán)力滲透于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，逐漸形成以行政區(qū)劃分界限的地域文化特色。官方主流的文化通過(guò)行政制度，甚至暴力強(qiáng)制推行，但仍有地域的差異。

　　地域文化產(chǎn)生的第四個(gè)原因是民族、宗教以及外來(lái)文化。

　　基于對(duì)本族文化的特殊感情，遷移民族人口一般會(huì)盡可能的去保存本族文化，但也會(huì)隨著生產(chǎn)和生活條件的變化而有所改變，以至形成新的民族文化。如想完整的保留本民族的文化，前提必須是整個(gè)民族的遷移才有可能，如果分散了這個(gè)可能性就不大了，很難保持原來(lái)的文化。

　　中國(guó)的佛教是外來(lái)宗教，與本土文化相結(jié)合，漸漸地本土化，形成現(xiàn)在的中國(guó)佛教，所以外來(lái)宗教對(duì)地域文化相對(duì)影響較小，相反受當(dāng)?shù)氐挠绊戄^大。如回族保留著他們的宗教信仰，但是回族有很多宗教以外世俗的生活習(xí)慣是受到當(dāng)?shù)氐挠绊懚淖儭?/p>

　　地域文化的價(jià)值在于它構(gòu)成了豐富多彩的中國(guó)文化，體現(xiàn)了中國(guó)文化的生命力。文化同樣一個(gè)觀念只是上層統(tǒng)一，只有原則的教條，但體現(xiàn)到地域文化卻很生動(dòng)，而且更加真實(shí)的反映了中國(guó)文化的實(shí)際，特別是民間的、底層的實(shí)際。這些跟儒家經(jīng)典上所說(shuō)的還是有區(qū)別的。它是更加實(shí)際，同時(shí)也更加適合各地的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有利于因地制宜的發(fā)展生產(chǎn)以及改善生活，它也包含了先民的智慧。

　　地域文化的研究與發(fā)展有利于保存和延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)瀕危的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象往往比較完整的保存在某些地域文化中，特別是處于封閉和貧窮的，與外界交流比較少的地方還保留著原始傳統(tǒng)的文化。

　　中國(guó)的地域文化前景堪憂。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交通運(yùn)輸?shù)母纳?，人口流?dòng)的加快，信息手段的進(jìn)步，一部分地域文化將不可避免的會(huì)消失，而地域文化越來(lái)越趨同也是不可避免的。

　　以往對(duì)地域文化大多只作消極保護(hù)，如今只有積極的去做好保護(hù)工作，才能避免完全滅絕。保護(hù)地域文化并不意味著一定要強(qiáng)迫我們今天的人再生活在這種環(huán)境里面。至于有些習(xí)俗本身就非常落后，它的消失也是沒(méi)有辦法的，只能用文字或影像將它記錄下來(lái)。而新的地域文化仍舊會(huì)產(chǎn)生，有生命力的地域文化將會(huì)很快在中國(guó)乃至于世界傳播，成為人類共同文明的一部分。傳播的時(shí)間長(zhǎng)了，也許它本身的特色消失了，但是消失的過(guò)程實(shí)際上是一種更新，是一種更大范圍的融合。與此同時(shí)，人為的把我們凡是能夠保存的古代遺存盡可能的保存下來(lái)，它不是為了我們今后能夠再回到古代，而是讓我們能夠欣賞、懷念、追憶我們的古代文明。

　　地域文化論文篇2

　　淺談基層文化地域化

　　摘要：黨的十七屆六中全會(huì)，審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，對(duì)文化改革發(fā)展進(jìn)行了戰(zhàn)略部署。實(shí)現(xiàn)基層文化地域化是新時(shí)期工作的重點(diǎn)，基層文化地域化可以滿足人們的精神需求，是提高人民幸福生活指數(shù)的重要舉措。近年來(lái)，基層為加強(qiáng)宣傳思想文化工作，最大限度促進(jìn)基層文化地域化，以“網(wǎng)格化宣傳服務(wù)”為重點(diǎn)，積極探索創(chuàng)新，努力建設(shè)結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實(shí)用高效的宣傳服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)了文化宣傳服務(wù)一體化、地域化發(fā)展。有力地促進(jìn)了社會(huì)文明、精神文明。

　　關(guān)鍵詞：基層文化;地域化;網(wǎng)格化宣傳

　　加強(qiáng)文化建設(shè)，豐富群眾文化生活是當(dāng)前一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。如何促進(jìn)基層文化地域化，實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的局面是當(dāng)前要深思的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展、大繁榮，必須要加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)文化建設(shè)，畢竟我們是農(nóng)業(yè)大國(guó)，大部分人口都分散在農(nóng)村，而且農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施本來(lái)就落后，農(nóng)民的素質(zhì)也參差不齊，還有一些封建的、落后的思想干擾，難度之大令人難以想象。本文通過(guò)筆者工作經(jīng)驗(yàn)的累積和文獻(xiàn)的借鑒思考，切實(shí)提出了利用網(wǎng)格化來(lái)促進(jìn)基層文化地域化的建議，為基層文化的建設(shè)提供一定的借鑒價(jià)值。

　　1利用網(wǎng)格化宣傳，保證基層文化宣傳到戶

　　“網(wǎng)格化宣傳”，即是指將每個(gè)社區(qū)按照一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為若干單元網(wǎng)格，以網(wǎng)格為文化宣傳服務(wù)的基本單元，將社區(qū)全體居民納入宣傳服務(wù)范圍，形成街道、社區(qū)、網(wǎng)格三級(jí)文化宣傳服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，以網(wǎng)格為單位組織開(kāi)展各類文化宣傳活動(dòng)。[1]

　　(1)合理劃分網(wǎng)格。社區(qū)以便于聯(lián)系、便于服務(wù)為基本原則，按每個(gè)網(wǎng)格約20～25戶的基本規(guī)模劃分網(wǎng)格。每個(gè)網(wǎng)格確定一名負(fù)責(zé)人，一般由退休老黨員或熱心社區(qū)事務(wù)的居民擔(dān)任。網(wǎng)格負(fù)責(zé)人要對(duì)網(wǎng)格內(nèi)的居民做到“進(jìn)門(mén)入戶全到位、聯(lián)系方式全公開(kāi)、溝通渠道全暢通、服務(wù)管理全覆蓋”。

　　(2)整合資源優(yōu)勢(shì)。各網(wǎng)格組建文化宣傳隊(duì)，由機(jī)關(guān)干部、社工、社區(qū)黨員和社區(qū)群眾組成。同時(shí)，充分考慮在職黨員的崗位職責(zé)、專業(yè)特長(zhǎng)、年齡結(jié)構(gòu)、能力素質(zhì)等因素，積極引導(dǎo)其加入網(wǎng)格文化宣傳隊(duì)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)配置、優(yōu)化組合、異質(zhì)互補(bǔ)，最大限度整合資源優(yōu)勢(shì)。在網(wǎng)格文化宣傳隊(duì)的基礎(chǔ)上，各社區(qū)還根據(jù)宣傳工作需要，組建專業(yè)文宣團(tuán)隊(duì)服務(wù)群眾。例如，在社區(qū)組建由退休教師、文藝骨干組成的宣傳藝術(shù)團(tuán)，通過(guò)形式多樣的文化宣傳形式，協(xié)助網(wǎng)格宣傳隊(duì)做好形勢(shì)政策、公民道德、文明創(chuàng)建等宣傳工作。

　　(3)全程全員參與。網(wǎng)格宣傳隊(duì)每名成員必須掌握基本的理論知識(shí)和相關(guān)的政策法規(guī)，把宣教工作作為自身重要職責(zé)，推進(jìn)特色理論、方針政策進(jìn)社區(qū)。網(wǎng)格宣傳隊(duì)對(duì)網(wǎng)格內(nèi)居民面對(duì)面、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)講解黨的方針政策、社區(qū)建設(shè)情況，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中社區(qū)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題幫助群眾解惑釋疑，及時(shí)收集反饋群眾訴求。各社區(qū)精心編印活動(dòng)?？l(fā)放到戶，形象生動(dòng)地說(shuō)明和展示主題教育活動(dòng)的目的意義、社區(qū)的發(fā)展情況、社區(qū)群眾生活發(fā)生的深刻變化等，引導(dǎo)居民樹(shù)立大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，形成支持社區(qū)建設(shè)、參與社區(qū)發(fā)展的良好氛圍。

　　2創(chuàng)新文化宣傳形式，突顯基層文化地域特色

　　街道積極創(chuàng)新宣傳載體，通過(guò)設(shè)立黨工委委員社區(qū)聯(lián)絡(luò)站，推進(jìn)精神文明宣傳進(jìn)網(wǎng)格，打造網(wǎng)格文化書(shū)畫(huà)樓道等，切實(shí)深化網(wǎng)格化宣傳。網(wǎng)格宣傳隊(duì)、網(wǎng)格負(fù)責(zé)人切實(shí)擔(dān)當(dāng)起“四大員”的責(zé)任，努力當(dāng)好文明宣傳員、道德點(diǎn)評(píng)員、文體指導(dǎo)員、網(wǎng)格服務(wù)員，在各個(gè)網(wǎng)格積極發(fā)展各類志愿者，廣泛開(kāi)展環(huán)保、科普、幫困、助殘等社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)，大力宣傳健康文明的生活方式，形成知榮辱、明禮儀、促和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育。[2]

　　設(shè)立黨工委委員社區(qū)聯(lián)絡(luò)站，就是將街道黨工委委員按照網(wǎng)格化分工要求，每位黨工委委員聯(lián)系一個(gè)社區(qū)、服務(wù)一個(gè)社區(qū)，切實(shí)幫助基層社區(qū)、群眾解決一批重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，努力推進(jìn)和諧示范社區(qū)建設(shè)。[3]推進(jìn)精神文明宣傳進(jìn)網(wǎng)格，就是在各網(wǎng)格開(kāi)展以“服務(wù)大家我先行，促進(jìn)和諧比奉獻(xiàn)，爭(zhēng)當(dāng)文明城市人”為主題的宣傳活動(dòng)，有力推動(dòng)社區(qū)居民主動(dòng)參與社區(qū)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民的自我管理、自我教育、自我服務(wù)，推動(dòng)文明創(chuàng)建活動(dòng)的深入開(kāi)展。

　　打造網(wǎng)格文化書(shū)畫(huà)樓道，就是把握住住宅樓樓道這一獨(dú)特的宣傳陣地，切實(shí)發(fā)揮社區(qū)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)等團(tuán)隊(duì)的作用，以文化創(chuàng)意的形式，借助書(shū)畫(huà)藝術(shù)手段，向小區(qū)居民開(kāi)展文化宣傳工作，提升網(wǎng)格宣傳實(shí)效。

　　3深化地域化宣傳，增強(qiáng)基層文化宣傳實(shí)效

　　(1)因地制宜、分類施教，在宣教方式方法上突出靈活性。網(wǎng)格負(fù)責(zé)人與服務(wù)對(duì)象長(zhǎng)期聯(lián)系，關(guān)系密切，熟知服務(wù)對(duì)象的情況，有的放矢地開(kāi)展宣傳工作。網(wǎng)格負(fù)責(zé)人按照年齡特點(diǎn)、文化水平、心理特征等進(jìn)行分類宣傳，實(shí)行個(gè)性化服務(wù)、家常式交流，變先入為主的單向灌輸式說(shuō)教，為情理交融的雙向互動(dòng)式溝通，起到潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的影響。[4]很多網(wǎng)格宣傳人員經(jīng)常是在茶余飯后、閑情漫步、摘菜聊天中就地就便開(kāi)展宣傳，用身邊人講身邊事，在理論與實(shí)踐的結(jié)合中講清道理，在情與理的交融中達(dá)成共識(shí)，使宣傳工作生動(dòng)鮮活、入情入理。

　　(2)聯(lián)系實(shí)際、貼近群眾，在宣教內(nèi)容安排上強(qiáng)調(diào)針對(duì)性。網(wǎng)格宣傳隊(duì)通過(guò)走訪了解不同居民的所需所求，把握居民最關(guān)心的、群眾最想了解的內(nèi)容，有的放矢地進(jìn)行服務(wù)宣傳。如圍繞與居民生活密切相關(guān)的方針政策，緊扣廣大居民關(guān)心的低保、計(jì)生、環(huán)境保護(hù)、文化活動(dòng)及生活中的一些切身利益相關(guān)的展開(kāi)宣傳，切實(shí)做到以“需”定“宣”。

　　4結(jié)論

　　，我們期盼著基層文化建設(shè)有個(gè)大飛躍，用先進(jìn)的文化引領(lǐng)基層民眾的思想。先進(jìn)的文化，不但讓基層民眾從中享受到了文化帶來(lái)的快樂(lè)、幸福，還有效地促進(jìn)了民風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)風(fēng)氣得到了凈化，基層民眾的綜合素質(zhì)得到了提高。用馬鞍山市市長(zhǎng)張曉麟的話說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。社會(huì)發(fā)展到一定階段，文化是‘硬實(shí)力’。”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)事業(yè)進(jìn)步和文化繁榮是衡量一個(gè)地方發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人民群眾的幸福。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的內(nèi)涵也在發(fā)生變化，各級(jí)政府要真正做到與時(shí)俱進(jìn)，讓文化領(lǐng)風(fēng)氣之先、時(shí)代之先。”才能有效地促進(jìn)基層文化地域化的建設(shè)推進(jìn)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2] 姚廣才.基層文化建設(shè)淺議[J].攀登，2010，04(05).

　　[3] 史杏芬.在實(shí)踐工作中結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀發(fā)揮社區(qū)教育的功能，促進(jìn)基層文化的發(fā)展進(jìn)步[J].現(xiàn)代閱讀：教育版，2012，12(19).

　　[4] 何志偉.農(nóng)村基層文化建設(shè)的現(xiàn)狀與對(duì)策思考――以鄭州市為例[J].調(diào)研世界，2007，07(10).