一、中華民族的傳統(tǒng)文化

　　道家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活中人的內(nèi)心仍然具有重要的指導(dǎo)作用，對(duì)世事無(wú)常的平靜對(duì)待和對(duì)思想境界的追求，是化解在巨大生活壓力下當(dāng)代人心理壓力的有效途徑。佛家文化是東漢時(shí)期傳入我國(guó)的外來(lái)文化，它與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教，因其在思想上奉勸人們進(jìn)行自我忍耐和自我欲望的壓抑和約束，而受到中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的推崇。封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)大興土木廣建佛教寺院，使得佛教文化在民間廣泛流傳并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“佛教主張直指人心，見(jiàn)性成佛。人的本性即是佛性，人人都有佛性，但無(wú)明的人會(huì)執(zhí)迷不悟，覺(jué)悟的人才明心見(jiàn)性。任何塵俗中人都可頓悟成佛，超凡入圣。”佛教文化的思想核心是“禪”。佛教修行的最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不是得到了神靈的幫助和救贖，佛教修行的最高境界是人們對(duì)自我心靈的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己欲望的修正，是自我的救贖和頓悟。文化具有民族性和繼承性，一種文化的產(chǎn)生和繁衍一定發(fā)生在一定的地域內(nèi)，并在同一民族中流傳。同一地域的人們長(zhǎng)久以來(lái)形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)慣。文化正是這一風(fēng)俗和社會(huì)生活形成的基石。同時(shí)，在風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活的流傳和延續(xù)的過(guò)程中，文化也得到了傳承和發(fā)展。同一地域的人們將文化代代流傳下來(lái)，使文化具有民族性和繼承性的特點(diǎn)。同時(shí)在文化的流傳過(guò)程中，這一民族和地域的人們也形成了自己獨(dú)有的民族心理特點(diǎn)。

　　二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理

　　1.以和為貴，追求和諧之美在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想。它“以倫理來(lái)組織社會(huì)，以道德來(lái)代替宗教，以禮俗來(lái)代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進(jìn)中國(guó)人的生活之中，時(shí)至今日，我們?nèi)匀灰?ldquo;追求和諧”為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，對(duì)和諧之美的追求是所有中國(guó)人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想中都滲透著對(duì)“和”的追求。“家和萬(wàn)事興”“和和美美”都用來(lái)形容中國(guó)人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美;表現(xiàn)在物上，就造就了物的美;融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”?？梢?jiàn)，中國(guó)人對(duì)美的理解和對(duì)和諧之美的追求已通過(guò)中國(guó)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái)。

　　2.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語(yǔ)·子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬(wàn)象，可以是天地自然，也可以是人與社會(huì)生活。也就是說(shuō)世間萬(wàn)物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國(guó)人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強(qiáng)不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運(yùn)動(dòng)中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會(huì)了用奮斗和頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持著對(duì)未來(lái)的執(zhí)著。“自強(qiáng)不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。反侵略斗爭(zhēng)激發(fā)了人們自強(qiáng)不息的精神力量，使自強(qiáng)不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會(huì)生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使“自強(qiáng)不息”的民族精神永久流傳。

　　3.強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感在中國(guó)人的心里，國(guó)家是一個(gè)龐大的家庭，它是由無(wú)數(shù)小家組合而成。在中國(guó)人的傳統(tǒng)理念中，將對(duì)小家的和諧、安定和團(tuán)結(jié)的追求同樣賦予給國(guó)家。人們對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)和理解，上升為對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和理解。從追求小家的和諧以及對(duì)小家的這一范圍的認(rèn)同上升為對(duì)國(guó)家和諧的追求和對(duì)國(guó)家這一集體概念的認(rèn)同。對(duì)于國(guó)家和諧、安定團(tuán)結(jié)的認(rèn)同和追求，加強(qiáng)了國(guó)家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。人們濃厚的愛(ài)國(guó)情感是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基本條件。而中國(guó)人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開(kāi)。

　　三、傳統(tǒng)文化心理對(duì)民族音樂(lè)的影響

　　一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化伴隨著歷史的過(guò)程逐漸形成這一民族獨(dú)有的心理特點(diǎn)。在這一心理特點(diǎn)的影響下，會(huì)形成這一民族獨(dú)有的音樂(lè)等多種藝術(shù)。意識(shí)是對(duì)客觀生活的反映，它來(lái)源于人們對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)。而音樂(lè)又來(lái)源于意識(shí)，是人在主觀意識(shí)的推動(dòng)下創(chuàng)作出來(lái)的。音樂(lè)藝術(shù)是對(duì)客觀生活和創(chuàng)作者主觀情感的反映，傳統(tǒng)文化在音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作中逐漸體現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)文化影響了人的價(jià)值觀念和情感走向，從而決定了音樂(lè)創(chuàng)作的風(fēng)格和走向。也就是說(shuō)，任何音樂(lè)作品都是由人通過(guò)自己的意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，但這個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程實(shí)際上又是對(duì)客觀世界的反映。在音樂(lè)創(chuàng)作的主題和思想境界上，傳統(tǒng)文化中的“天人合一”和對(duì)個(gè)體的“超我”的追求，使音樂(lè)隨著文化的變遷而不斷發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，文化也在經(jīng)歷著推陳出新的過(guò)程。在寶貴的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展的過(guò)程中，一直都伴隨著新的文化和思想的注入。傳統(tǒng)文化的潺潺溪流正在匯納百川，注入新鮮血液并不斷發(fā)展成為波濤澎湃的大河。在傳統(tǒng)文化得以全面發(fā)展的過(guò)程中，受其深刻影響的音樂(lè)藝術(shù)也在經(jīng)歷著成長(zhǎng)和發(fā)展。從原始文化背景下，原始人類(lèi)的歡呼和打擊石器的聲音，到封建社會(huì)文化背景下華麗的《霓裳羽衣曲》，從少數(shù)民族傳統(tǒng)的原生態(tài)歌曲，到民族音樂(lè)對(duì)國(guó)外音樂(lè)的吸納，音樂(lè)的發(fā)展始終伴隨著文化的發(fā)展。文化是音樂(lè)成長(zhǎng)和發(fā)展的沃土，是音樂(lè)賴(lài)以生存的環(huán)境。音樂(lè)的發(fā)展不能離開(kāi)文化和社會(huì)環(huán)境這一大的背景而存在。總之，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久以來(lái)形成了這一民族獨(dú)有的民族心理，這種心理的形成會(huì)對(duì)民族的音樂(lè)等多種藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生不同影響，音樂(lè)是傳統(tǒng)文化和民族心理的外在表現(xiàn)。中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化已經(jīng)變換成一種遺傳基因滲透進(jìn)中華民族人民的血液中，融入在中華民族的音樂(lè)里，讓我們用中華民族“自強(qiáng)不息”的精神力量執(zhí)著于民族音樂(lè)的發(fā)展，將我們的民族音樂(lè)不斷發(fā)展壯大，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。