1985年9月到12月，應(yīng)北京大學(xué)比較文學(xué)研究所和國(guó)際政治系國(guó)際文化專(zhuān)業(yè)的邀請(qǐng)，美國(guó)杜克大學(xué)弗雷德里克·詹姆遜教授在北京大學(xué)進(jìn)行了為期四個(gè)月的演講。在演講中，詹姆遜不僅毫不客氣地自稱是一位馬克思主義者，還在所列的必讀書(shū)目中強(qiáng)調(diào)了毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》。這使聽(tīng)眾頗感新奇。雖然自1982年以來(lái)中國(guó)的改革開(kāi)放在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域已有長(zhǎng)足發(fā)展，但在思想文化交流方面卻仍未具規(guī)模。就文學(xué)批評(píng)和文化理論的譯介而言，除李澤厚主編的當(dāng)代西方美學(xué)譯叢外，文學(xué)批評(píng)方面只有特里·伊格爾頓的《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》（1980年）、韋勒克的《文學(xué)理論》（1984年）等教材式的著述譯成中文出版，而大量關(guān)于西方馬克思主義、后現(xiàn)代文化理論以及文化研究方面的理論譯介工作乃是1990年以后的事。

　　詹姆遜強(qiáng)調(diào)他是一個(gè)“西方”馬克思主義者，以此區(qū)別于蘇聯(lián)的馬克思主義者和中國(guó)的馬克思主義者。這個(gè)“身份”，至少表明詹姆遜的馬克思主義理論資源與當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者的理論資源的顯著差異。詹姆遜讀過(guò)的毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》，就是間接從法國(guó)馬克思主義者阿爾都塞那里接觸到的。毛澤東的這兩部著作對(duì)20世紀(jì)五六十年代的法國(guó)知識(shí)分子影響很大，成為法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的經(jīng)典著作，尤其對(duì)阿爾都塞產(chǎn)生了不可磨滅的影響，而阿爾都塞又是詹姆遜馬克思主義陣營(yíng)中的前輩和楷模，因此阿爾都塞的必讀書(shū)也就自然而然地成了詹姆遜的必讀書(shū)。

　　在這里，“馬克思主義”成為詹姆遜與中國(guó)學(xué)者產(chǎn)生分歧也產(chǎn)生交融的一個(gè)契機(jī)。同一種文化理論的不同讀法，以及同一種世界通過(guò)不同理論視野的觀察凸現(xiàn)巨大差異。這正是這場(chǎng)演講的魅力所在。

　　“文化”這條線索，不僅貫穿了北大演講的內(nèi)容，也從此以嶄新的含義進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)視野。詹姆遜把生產(chǎn)方式、宗教、意識(shí)形態(tài)、敘事分析和后現(xiàn)代主義都變成了“文化”通串下的現(xiàn)象。根據(jù)比利時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家恩內(nèi)斯特·曼德?tīng)枌?duì)資本主義發(fā)展階段的分期，詹姆遜對(duì)資本主義社會(huì)的文化發(fā)展進(jìn)行了對(duì)應(yīng)性的時(shí)代劃分，即對(duì)應(yīng)于第一階段市場(chǎng)資本主義的現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)應(yīng)于第二階段壟斷資本主義的現(xiàn)代主義，和對(duì)應(yīng)于第三階段晚期資本主義的后現(xiàn)代主義。詹姆遜指出，后現(xiàn)代主義是晚期資本主義發(fā)展的文化邏輯，代表了對(duì)世界和自我的一種新的體驗(yàn)。在資本主義的晚期階段，尚未被資本主義占領(lǐng)的最后兩個(gè)領(lǐng)地自然和無(wú)意識(shí)也被殖民化和資本化了。被商品化的后現(xiàn)代文化抹煞了高雅文化和大眾文化之間的界限，大大擴(kuò)展了自身的疆界，從而滲透到生活的各個(gè)方面。不僅如此，后現(xiàn)代文化與商品生產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián)還把文化產(chǎn)品變成了消費(fèi)品，因此把晚期資本主義社會(huì)變成了消費(fèi)社會(huì)。詹姆遜總結(jié)了后現(xiàn)代文化的特征：零散化，平面感或無(wú)深度感（或距離感的消失），歷史感或歷史意識(shí)的消失，以及機(jī)械模仿和復(fù)制等?？偲饋?lái)說(shuō)，他對(duì)后現(xiàn)代主義持批判態(tài)度，但這是理論批判，而不是道德批判。在1991年出版的《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》一書(shū)中，他對(duì)這些概念和觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了廣泛和深入的分析。

　　事實(shí)上，這次演講[1]構(gòu)成了詹姆遜批評(píng)生涯的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是他后現(xiàn)代文化批評(píng)理論得以全面系統(tǒng)發(fā)展的端倪。雖然他在上世紀(jì)80年代初就開(kāi)始在零散的單篇文章中提出自己的后現(xiàn)代文化理論，但全面系統(tǒng)地向世人介紹自己的這種理論，北大演講還是第一次。另一方面，他在此之前的理論著作與后現(xiàn)代主義幾乎沒(méi)有直接的聯(lián)系：《薩特：一種風(fēng)格之緣起》（1961）論述的是薩特及其存在主義，《馬克思主義與形式》（1971）系統(tǒng)分析了西方馬克思主義的主要代表人物，《語(yǔ)言的牢籠》（1972）則以結(jié)構(gòu)主義與俄國(guó)形式主義為研究客體。如果說(shuō)這些研究著述與他的后現(xiàn)代文化理論有什么具體聯(lián)系的話，那也只能說(shuō)是一種理論上和知識(shí)構(gòu)架上的準(zhǔn)備。北大演講為他后來(lái)對(duì)后現(xiàn)代文化的系統(tǒng)研究提供了契機(jī)，激發(fā)了他對(duì)后現(xiàn)代文化進(jìn)行全面研究的熱忱。在此后的幾年里，他始終把注意力集中在西方資本主義的晚期發(fā)展階段，用馬克思主義的基本理論和西方的各種新的批評(píng)方法，尤其是結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)方法，來(lái)透視、分析和批判消費(fèi)社會(huì)的種種文化現(xiàn)象，終于在1991年完成了《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》，把后現(xiàn)代主義文化批評(píng)理論推向了巔峰，這部著作也因之被譽(yù)為后現(xiàn)代性研究的里程碑。在書(shū)中，詹姆遜不僅就后現(xiàn)代、后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義等基本問(wèn)題與利奧塔、法國(guó)“新哲學(xué)”和后結(jié)構(gòu)主義者構(gòu)成了對(duì)話，而且就時(shí)空動(dòng)態(tài)、文化邏輯、地緣政治和全球化等焦點(diǎn)問(wèn)題提出了頗有影響和最具爭(zhēng)議性的見(jiàn)解，在美國(guó)乃至西方學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。

　　這次演講對(duì)中國(guó)學(xué)界的意義和影響是巨大的。詹姆遜來(lái)華之前，國(guó)內(nèi)研究后現(xiàn)代主義的文章寥寥無(wú)幾，比較重要的有董鼎山的《所謂“后現(xiàn)代派”小說(shuō)》和袁可嘉的《關(guān)于“后現(xiàn)代主義”思潮》，基本上是在對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)加以介紹和概括批評(píng)，屬于綜述性文章。在概念、術(shù)語(yǔ)和表述上具有深刻后現(xiàn)代文化理論內(nèi)涵的一種批評(píng)話語(yǔ)此時(shí)尚未出現(xiàn)。1986年，詹姆遜的《后現(xiàn)代主義與文化理論》由北京大學(xué)出版社出版，以王寧、王一川、王岳川、陳曉明、張頤武等為代表的一批青年學(xué)者從這本書(shū)中看到了后現(xiàn)代主義的重要性，接觸到了西方后現(xiàn)代主義的批評(píng)家們及其全新的理論話語(yǔ)，開(kāi)始領(lǐng)悟其深刻的思想內(nèi)涵，激發(fā)了他們研究西方后現(xiàn)代文化理論的熱情。[2]此后不久，通過(guò)后現(xiàn)代主義文化理論的大量譯介，這種批評(píng)話語(yǔ)和思維方法也被應(yīng)用到中國(guó)文化和文學(xué)方面，并以此闡述中國(guó)文化中的后現(xiàn)代現(xiàn)象。這導(dǎo)致了上個(gè)世紀(jì)80年代末和90年代初的中國(guó)文學(xué)和文化批評(píng)界的“后現(xiàn)代”熱潮。1992年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所和中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)后現(xiàn)代研究中心聯(lián)合召開(kāi)了以“后現(xiàn)代：臺(tái)灣與大陸的文學(xué)形勢(shì)”為主題的研討會(huì)；1993年北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)后現(xiàn)代研究中心、德國(guó)歌德學(xué)院北京分院和南京《鐘山》雜志社聯(lián)合召開(kāi)了后現(xiàn)代文化與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)國(guó)際研討會(huì)。此后，電影、小說(shuō)等領(lǐng)域也都先后召開(kāi)了后現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的若干討論會(huì)。這一時(shí)期發(fā)表的比較重要的相關(guān)著作有王岳川的《后現(xiàn)代主義文化研究》（1992年），陳曉明的《無(wú)邊的挑戰(zhàn)》（1993年），王寧的《多元共生的時(shí)代》（1993年），王治河的《撲朔迷離的游戲》（1993年），張頤武的《在邊緣處追索》（1993年）等，雖然這些初期的理論闡述仍存在著許多尚需改進(jìn)的地方（即使是被譯介的西方后現(xiàn)代理論也仍屬形成過(guò)程之中），真正意義上的與西方學(xué)者的對(duì)話尚未展開(kāi)。但是，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始以自己的不懈努力讓西方學(xué)者注意到了后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代性并不是西方學(xué)者的專(zhuān)利，也不是只有西方的單一模式，它可以在世界任何地方甚至第三世界國(guó)家以某種變體出現(xiàn)，[3]并極大地豐富了西方的后現(xiàn)代文化理論。在此后的幾年里，關(guān)于西方后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等思潮的介紹性和研究性論著頻頻問(wèn)世，如陳曉明的《解構(gòu)的蹤跡》（1994年），郭貴春的《后現(xiàn)代科學(xué)實(shí)在論》（1995年），趙一凡的《歐美新學(xué)賞析》（1996年），陸揚(yáng)的《德里達(dá)———解構(gòu)之維》（1996年），徐賁的《走向后現(xiàn)代與后殖民》（1996年）等。這期間關(guān)注后現(xiàn)代主義和詹姆遜理論的文章也逐漸增多，比如劉峰的《后現(xiàn)代主義文藝思想》（1986年），唐小兵的詹姆遜訪談《后現(xiàn)代主義：商品化和文化擴(kuò)張》（1986年），伍曉明、孟悅的《歷史－本文－解釋?zhuān)航苣愤d的文藝?yán)碚摗罚?987年）、王逢振的《杰出的西方馬克思主義批評(píng)家：弗雷德里克·詹姆遜》（1987年）等。隨之出現(xiàn)的還有關(guān)于后現(xiàn)代主義及其文化理論的反思，如董朝斌的《文化的現(xiàn)代困惑———讀〈后現(xiàn)代主義與文化理論〉》（1989年）和盛寧的《人文困惑與反思———西方后現(xiàn)代主義思潮批判》（1997年），比較典型地反映了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方后現(xiàn)代文化理論的積極思考。

　　事實(shí)上，與德里達(dá)、利奧塔、哈桑等后現(xiàn)代主義理論家相比，詹姆遜在中國(guó)更受歡迎。

　　首先，詹姆遜的馬克思主義者身份，使得他重新激發(fā)了上個(gè)世紀(jì)80年代中國(guó)學(xué)者的一種社會(huì)學(xué)熱情。新中國(guó)建立之前，馬克思主義就在中國(guó)播下了種子，幫助中國(guó)共產(chǎn)黨建立了新中國(guó)，因此成了中國(guó)人民惟一的信仰，也是建國(guó)以后出生和成長(zhǎng)起來(lái)的一代知識(shí)分子所接受的惟一一種意識(shí)形態(tài)教育。詹姆遜以馬克思主義理論家的身份出現(xiàn)在中國(guó)的講壇上，自然會(huì)減弱人們對(duì)其他西方知識(shí)分子感到的敵意和疑慮，而且，他的分析是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系這一角度展開(kāi)的，遵循的是馬克思主義的基本原則，因此對(duì)于非常熟悉馬克思主義話語(yǔ)和長(zhǎng)期接受馬克思主義教育的聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，接受起來(lái)比較容易。更重要的是，詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義文化和晚期資本主義的消費(fèi)社會(huì)，尤其是對(duì)后來(lái)的全球化，都采取馬克思主義式的批判態(tài)度，大多數(shù)情況下都站在第三世界的立場(chǎng)上（盡管他的身份是第一世界的知識(shí)分子）來(lái)說(shuō)話，對(duì)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的中國(guó)來(lái)說(shuō)沒(méi)有絲毫的敵意，反而抱有厚望，他受到歡迎當(dāng)然是符合情理的了。詹姆遜的到來(lái)，使得很多學(xué)者恢復(fù)了馬克思主義的歷史批評(píng)信心。

　　其次，詹姆遜以講學(xué)的形式親口傳播西方馬克思主義，闡述自己的后現(xiàn)代文化理論，以直觀的方式描述了令人眼花繚亂的后現(xiàn)代文化景觀，對(duì)文學(xué)、建筑、繪畫(huà)、廣告、攝影、電影等文化文本進(jìn)行了具體分析，指出了后現(xiàn)代主義文化的重要特征，而且表述深入淺出，明白易懂，致使《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書(shū)成了中國(guó)后現(xiàn)代研究的啟蒙讀物，更為后來(lái)接受《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》鋪墊了道路。在理論上，他所涉及的后結(jié)構(gòu)主義思想讓中國(guó)讀者耳目一新，開(kāi)始擺脫非此即彼的僵化思維方式，走出本質(zhì)主義的模式，從多重角度探討和研究文學(xué)和文化，因此受到中國(guó)學(xué)者的極大重視。

　　再次，中國(guó)國(guó)土上大眾文化的出現(xiàn)和后現(xiàn)代主義文學(xué)的萌芽為接受詹氏理論做好了準(zhǔn)備。改革開(kāi)放以來(lái)，黨的工作從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，改革開(kāi)放的政策為思想文化交流提供了寬松的社會(huì)環(huán)境。大量的西方大眾文化形式涌入中國(guó)，健美操、迪斯科、交誼舞、卡拉OK、流行歌曲、通俗小說(shuō)、消遣性報(bào)刊、暢銷(xiāo)讀物、娛樂(lè)電影、錄像、家庭肥皂劇、流行電視連續(xù)劇、現(xiàn)代廣告、搖滾樂(lè)、流行歌曲、居室裝潢、時(shí)裝表演等具有娛樂(lè)功能的文化工業(yè)，仿佛一夜之間遍及中國(guó)大地，生產(chǎn)出無(wú)深度、市場(chǎng)化、媚俗化、形象化、游戲化、機(jī)械復(fù)制的消費(fèi)產(chǎn)品，讓人們?cè)隗w驗(yàn)娛樂(lè)的同時(shí)失去判斷能力和分析能力，對(duì)精英文化和經(jīng)典文學(xué)構(gòu)成了極大威脅。這些正是詹姆遜描述的西方后現(xiàn)代文化的特征，他用來(lái)描寫(xiě)和批判這些文化現(xiàn)象的理論也便輕易地隨之在中國(guó)落定了腳跟。

在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)正處于向“后新時(shí)期”轉(zhuǎn)型的時(shí)期，后現(xiàn)代主義的變體已經(jīng)萌芽。1985年先鋒小說(shuō)異軍突起，一批年輕的先鋒派小說(shuō)家，如劉索拉、徐星、蘇童、王朔、格非、孫甘露、余華、馬原、洪峰、殘雪、葉兆言、呂新、劉恒等，都或多或少受到西方后現(xiàn)代主義作家的影響。他們懷疑文學(xué)的崇高和審美性，進(jìn)行不同程度的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，玩敘述的游戲，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的表演性和操作性，讓能指和所指在作品中相互追逐、碰撞、互融、顛覆，從而消解了文本的深層結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)一系列“二元對(duì)立”，使之成為專(zhuān)供批評(píng)解構(gòu)的元文本，因此多具娛樂(lè)功能，而少具認(rèn)知價(jià)值。此時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作也旨在打破藝術(shù)的雅俗界限，消解深度結(jié)構(gòu)，使用戲擬和反諷手法，使詩(shī)歌結(jié)構(gòu)具有破碎性，反映時(shí)代的精神分裂癥。此外，注重“平民意識(shí)”、崇尚“經(jīng)驗(yàn)的直接性”，表現(xiàn)平民生活，致力于“稗史”的一種新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)也應(yīng)運(yùn)而生?？偲饋?lái)看，隨著文化商品化的沖擊，寫(xiě)作變得越來(lái)越商業(yè)化，出現(xiàn)了拼湊文學(xué)、受委托文學(xué)、傳媒文學(xué)、消費(fèi)文學(xué)和議價(jià)文學(xué)，這些都是“表征危機(jī)”和“后工業(yè)文化”的癥狀，[4]亟待一種理論來(lái)予以分析和批判。在這個(gè)意義上，詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論在中國(guó)恰逢其時(shí)。如李歐梵所說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是各種潮流的匯聚，其中有歷史、民族國(guó)家、現(xiàn)代性等，要描述和表現(xiàn)它們，中國(guó)學(xué)者必然會(huì)選擇后現(xiàn)代文化理論。何況中國(guó)要走向世界，成為世界的一部分，進(jìn)入所謂的全球系統(tǒng)，而適合于描述這一現(xiàn)狀的就只有后現(xiàn)代主義了，“因?yàn)楹蟋F(xiàn)代標(biāo)榜的是一種世界‘大雜燴’的狀態(tài)，各種現(xiàn)象平平地?cái)[放在這里，其整個(gè)空間的構(gòu)想又是全球性的”。[5]

　　詹姆遜在中國(guó)產(chǎn)生如此巨大的影響還不僅是其理論自身和中國(guó)的現(xiàn)狀所使然，也由于他對(duì)中國(guó)文化的密切關(guān)注。他撰文評(píng)論茅盾、老舍、魯迅的作品，希望能充實(shí)自己對(duì)“第三世界文化”的理解。但他對(duì)中國(guó)文化的理解并不是非常準(zhǔn)確的，因而從反面引起了中國(guó)學(xué)者的注意。在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》中[6]，他把第三世界文化置于第一世界/第三世界的二元對(duì)立之中，認(rèn)為“所有第三世界的文本均帶有寓言性和特殊性：我們應(yīng)該把這些文本當(dāng)作民族寓言來(lái)閱讀”。[7]他認(rèn)為魯迅的《狂人日記》、《阿Q正傳》和《藥》都是典型的民族寓言。詹姆遜主張?jiān)谘芯课幕F(xiàn)象時(shí)用一種文化來(lái)反觀另一種文化，因此“第三世界文化”理論是他后現(xiàn)代理論的一部分，甚至是很重要的一部分，因?yàn)樗?ldquo;一個(gè)（在他看來(lái)）后現(xiàn)代主義者腦中必不可少的‘認(rèn)識(shí)映象’和手中的歷史地圖冊(cè)”[8]，以幫助他全面認(rèn)識(shí)和反映后現(xiàn)代社會(huì)。

　　詹姆遜從第一世界內(nèi)部對(duì)其霸權(quán)進(jìn)行了批判，對(duì)受壓迫的第三世界文化表示同情，肯定了第三世界文學(xué)文本的價(jià)值和意義，這一點(diǎn)贏得了許多中國(guó)學(xué)者的好感，可以說(shuō)有一批中國(guó)學(xué)者就是在詹姆遜關(guān)于“第三世界文化”的理論的啟發(fā)之下走上了后殖民批評(píng)的道路的，如張頤武、王一川、張法等人。他們站在民族主義立場(chǎng)上對(duì)西方文化霸權(quán)進(jìn)行批判，聚焦于近現(xiàn)代以來(lái)的西化殖民傾向，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行“去殖民化”的批評(píng)，同時(shí)試圖建構(gòu)一種本質(zhì)上與西方不同的具有中國(guó)民族性的語(yǔ)言文化文本，[9]尋找民族性（地域性、漢語(yǔ)獨(dú)特的句法結(jié)構(gòu)和修辭策略等）和本土性。張法、張頤武、王一川都提出要立足于本土文化傳統(tǒng)的中華性。[10]他們積極倡導(dǎo)詹氏提出的“第三世界文化”理論，認(rèn)為這種理論注重文學(xué)的本土特點(diǎn)和獨(dú)特傳統(tǒng)，給各種帶本土性的文學(xué)以生存的權(quán)利。他們希望從“ 第三世界文化”理論開(kāi)始發(fā)掘，創(chuàng)造本土性理論，在國(guó)際理論界中發(fā)出中國(guó)學(xué)者自己的聲音。[11]他們提倡“第三世界”把自己的文本視為一個(gè)“民族”生存的寓言，并積極地將“民族寓言”用于自己的批評(píng)實(shí)踐中。[12]樂(lè)黛云對(duì)“第三世界文化”的提出也持樂(lè)觀態(tài)度，認(rèn)為它本身就是“一個(gè)開(kāi)放的概念而不同于過(guò)去封閉的‘文化本位’或單純的‘本土文化’”，是對(duì)“過(guò)去第一世界/第三世界二元對(duì)立模式的顛覆與重構(gòu)，它本身就是作為新的‘世界文化’的一部分而存在的 ”。[13]

　　但是，即使對(duì)像詹姆遜這樣的馬克思主義批評(píng)家中國(guó)知識(shí)分子也不是全盤(pán)接受的。他們的敏銳意識(shí)和批評(píng)實(shí)踐使他們能夠看到西方理論（包括詹姆遜的馬克思主義批評(píng)）的局限性。比如，一些學(xué)者認(rèn)為張頤武等人的本土性、中華性源于詹姆遜的二元對(duì)立的本質(zhì)主義立場(chǎng)，是民族主義的，與真正的后殖民批評(píng)相悖，因此予以批判。[14]鄭敏先生指出，詹姆遜強(qiáng)調(diào)民族主義“對(duì)于本世紀(jì)飽經(jīng)憂患的知識(shí)分子有一定煽動(dòng)力”，很容易激起他們狹隘的民族情緒，導(dǎo)致他們對(duì)西方文明的排斥，妨礙中國(guó)文化的正常發(fā)展。[15]韓毓海也指出詹姆遜提出“第三世界文化”及其民族寓言的企圖是要為生活在后現(xiàn)代文化政治中的人們制造出一個(gè)用來(lái)認(rèn)識(shí)自我的“他者”，一個(gè)“認(rèn)識(shí)映象”。如此看來(lái)，詹氏的文本與被賽義德批判的“東方主義”沒(méi)有什么兩樣。羅鋼認(rèn)為詹姆遜并沒(méi)有擺脫白人中心主義的偏見(jiàn)，仍然把第三世界當(dāng)作一個(gè)“他者”來(lái)看待，[16]因此他和劉象愚主編的《后殖民主義文化理論》并未把該文收錄其中，相反卻收錄了艾賈茲·阿赫默德對(duì)該文進(jìn)行后殖民批判的《詹姆遜的他性修辭和“民族寓言”》。李世濤指出，不能照搬詹姆遜關(guān)于第三世界批評(píng)的結(jié)論，因?yàn)檎Z(yǔ)境不同，如果不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)文化“民族性”就會(huì)脫離中國(guó)的實(shí)際，有可能掩蓋民族文化內(nèi)部的矛盾。[17]黃應(yīng)全認(rèn)為，詹氏的“第三世界文化”是個(gè)虛構(gòu)的概念，“民族寓言”本身也不是對(duì)第三世界文學(xué)所作的如實(shí)描述，而是“西方文論最新發(fā)展與西方馬克思主義文論最新發(fā)展相互融合的產(chǎn)物”，是他發(fā)明出來(lái)強(qiáng)加給第三世界的，他的“第三世界文學(xué)”不過(guò)是“西方文學(xué)”的一個(gè)‘鏡像’，“只不過(guò)是西方文學(xué)自身的投影而已”。[18]這些批判無(wú)疑是有道理的，詹姆遜在后來(lái)有關(guān)全球化和第三世界文化的論述中修改了這一說(shuō)法。

　　20世紀(jì)90年代后期，詹姆遜的著作陸續(xù)在中國(guó)出版，研究詹姆遜學(xué)術(shù)思想的文章、碩士和博士論文日益增多，論述他學(xué)術(shù)思想的專(zhuān)著或?qū)Ｕ绿接懴嗬^問(wèn)世，他來(lái)華講學(xué)或參加中國(guó)國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議的活動(dòng)更加頻繁。然而，無(wú)論他后來(lái)在國(guó)際文壇占有多么重要的位置，無(wú)論他后來(lái)的后現(xiàn)代文化理論和全球化批判多么重要，無(wú)論他后來(lái)把西方馬克思主義批評(píng)發(fā)展到何等高度，他在理論上的“千里之行”都不可否認(rèn)地“始于”北大演講的“足下”，如果沒(méi)有那時(shí)播下的種子，也許不會(huì)有后來(lái)的豐實(shí)的理論之果。

參考文獻(xiàn)：
[1]這是詹姆遜1983年以《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會(huì)》為題所作的演講，該文1984年經(jīng)修改擴(kuò)充以《后現(xiàn)代主義，晚期資本主義的文化邏輯》為題發(fā)表。
[2] 筆者曾采訪過(guò)在中國(guó)的后現(xiàn)代研究領(lǐng)域碩果累累的王寧教授，他表示當(dāng)年雖然未曾有幸親耳聆聽(tīng)詹姆遜的講座，但讀過(guò)《后現(xiàn)代主義與文化理論》之后，他才感到了后現(xiàn)代主義的重要性，于是1987年開(kāi)始翻譯佛克馬、伯斯頓主編的《走向后現(xiàn)代主義》，并且開(kāi)始進(jìn)行自己的后現(xiàn)代主義研究。
[3]王寧，《超越后現(xiàn)代主義》，人民文學(xué)出版社，2002：3。
[4]關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義變體，參看王寧，“The Mapping of Chinese Postmodernity”, in Boundary 2, 24.3 (Fall), 1997: 19-40，《后現(xiàn)代主義與中國(guó)文學(xué)》，載《當(dāng)代電影》，1990（6）：4-19；《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的后現(xiàn)代主義變體》，載《天津社會(huì)科學(xué)》，1994（1）：71-85；《中國(guó)詩(shī)歌中的后現(xiàn)代性》。
[5]李歐梵，《當(dāng)代中國(guó)文化的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性》，載《文學(xué)評(píng)論》，1999（5）。
[6]這是作者在為加州大學(xué)圣地亞哥分校已故的同事羅伯特·艾略特舉行的第三次紀(jì)念會(huì)上的講演稿。1989年由張京媛譯出發(fā)表在《當(dāng)代電影》第6期上。
[7]同上，234－235。
[8]韓毓海，《詹姆遜的企圖———評(píng)杰姆遜的“后現(xiàn)代主義”及“第三世界”文化理論》，載《上海文學(xué)》，1993（11）。
[9]“漢語(yǔ)文學(xué)與中華文學(xué)專(zhuān)號(hào)”，《文藝爭(zhēng)鳴》，1992（4）；及張頤武，《在邊緣處追尋———第三世界文化與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)》等文。
[10]張法、張頤武、王一川，《從“現(xiàn)代性”到“中華性”———新知識(shí)型的探尋》，載《文藝爭(zhēng)鳴》，1994（2）。
[11]參看張頤武，《第三世界文化與中國(guó)文學(xué)》，載《文藝爭(zhēng)鳴》，1990（1）；《第三世界文化：新的起點(diǎn)》，載《讀書(shū)》，1990（6）。
[12]張頤武，《反寓言藝術(shù)：中國(guó)的選擇》，載《美苑》，1996（1）。
[13]樂(lè)黛云，《第三世界文化的提出及其前景》，載《電影藝術(shù)》，1991（1）。
[14]參見(jiàn)趙稀方，《中國(guó)后殖民批評(píng)的歧途》，載《文藝爭(zhēng)鳴》，2000（5）；陶東風(fēng)，《文化本真性的幻覺(jué)與迷誤》，載《文藝報(bào)》，1999-03-11；李夫生，《我國(guó)后殖民批評(píng)中的幾個(gè)理論迷誤》，載《文藝報(bào)》，1999-07-31。
[15]鄭敏，《從對(duì)抗到多元》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1993（4）。
[16]羅鋼，《關(guān)于殖民話語(yǔ)和后殖民理論的若干問(wèn)題》，載《文藝研究》，1997（3）。
[17]李世濤，《對(duì)第三世界文學(xué)（文化）理論及其在中國(guó)接受的反思》，《學(xué)習(xí)與探索》，2005（1）。
[18]黃應(yīng)全，《民族寓言：“西方文學(xué)”的一種鏡像———評(píng)杰姆遜的“第三世界文學(xué)”觀》，轉(zhuǎn)引自文化研究網(wǎng)