論文摘要：一定程度上，文學(xué)翻譯工作者不可能完美地處理好兩種文學(xué)的對應(yīng)，兩種差異下的語句轉(zhuǎn)換尤其顯得難以處理。從幾方面簡單分析譯者在進(jìn)行文學(xué)翻譯的過程中，所要考慮的一些“合作原則”，以及在英漢互譯下，如何運(yùn)用“補(bǔ)償?shù)乃囆g(shù)’’來取得原語與譯語的最大對等。
　　論文關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；合作原則；對等
　　一、譯者如何遵循翻譯中的“合作原則”
　　提到“合作原則”，很多人會(huì)想到Grice的“合作原則”(CooperativePrinciple／COnversationalmaxims)，他在“合作原則”里提出了四項(xiàng)“準(zhǔn)則”以供語言使用者參考，其中包括：(1)相關(guān)原則(MaximofRelevance)；(2)適量原則(MaximofQuantity)；(3)質(zhì)真原則(MaximofQuality)；(4)方式原則(MaximofManner)。需要指出的是，譯者在這里所要遵守的“合作原則”與語用學(xué)里的“合作原則”有一定的相似性，但不應(yīng)認(rèn)為兩者可以相互替換，互通有無。第一是翻譯中的“相關(guān)原則”大致上是指原文中沒有提到的譯文盡可能不提；原文的“文風(fēng)時(shí)尚”盡量與譯文保持一致。泰特勒在他的《論翻譯的原則>)(EssayonthePrinciplesofTranslation)里提出，譯文的風(fēng)格與筆調(diào)應(yīng)與原文相同(thestyleandmannerofwrittingshouldbeofthesamecharactersasthatoftheorigina1)，換句話說，也就是譯文要與原文達(dá)到最大程度的“關(guān)聯(lián)性”。第二是翻譯中的“適量原則”大致上是指，譯文不過分詮釋原文所要傳達(dá)的信息，要適可而止，不要隨意發(fā)揮。這里面存在著過量和不足兩方面問題。比如辜鴻銘在翻譯《論語》時(shí)，遇到了這么一句話，相信大家都熟悉，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”《論語·學(xué)而第1》，他又是如何翻譯的呢?辜氏譯文如下：“Itisindeedapleasuretoacquireknowl—edgeand，asyougoonacquiring，toputintopracticewhatyouhaveacquired．Agreaterpleasurestillitiswhenfriendsofcongenialmindscomefromafartoseekyoubecauseofyourattainments．”他的譯文本后人指為過度意譯，隨意添加字詞，比如“asyougoonacquiring”還有“greater”、“congenialminds”、“becauseofyourattainments”等等。很顯然，譯文中加入了很多已經(jīng)在譯文文本中暗含的語言形象，如已出現(xiàn)了動(dòng)詞“acquire”，就沒必要在下文出現(xiàn)“attainments”之類的重復(fù)語義的詞匯了?；蛟S有人會(huì)說，辜氏這樣做的目的無非想使譯文更符合歐美人的閱讀習(xí)慣。可是如此的譯文最終只能被當(dāng)作偏譯對待。有時(shí)，翻譯的“適量原則”也會(huì)遭遇信息量不足的情況。比如在《圣經(jīng)》中《路加福音》(TheGospelac—cordingtoLuke)這一章出現(xiàn)了“Samaritan”這個(gè)詞，它的本意是“撒瑪利亞人”的意思，把它放在一個(gè)句子中，并嘗試翻譯的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：thispoormanbegged，“yougoodSamaritan，havepityonme!”如果直譯過來，就成了，“你這好撒瑪利亞人，就可憐可憐我吧!”看到這里，或許那些對圣經(jīng)不是很了解到人該提出疑問了，為什是撒瑪利亞人呢?根據(jù)基督教的解釋，撒瑪利亞人樂善好施，總是救人于危難之中。例外一種流傳的說法是撒瑪利亞的婦人為基督打水喝，從而受到了基督的指教，信奉了基督。但是我們翻譯的時(shí)候，不可能把這個(gè)詞背后隱含的如此復(fù)雜的情節(jié)都展示出來，所以不如譯為“你這樂善好施的人兒，就發(fā)發(fā)慈悲吧!”這樣就避免了歧義，補(bǔ)償了語義。相關(guān)與適量兩個(gè)原則實(shí)際上是檢驗(yàn)譯者翻譯鑒賞能力的初級(jí)評判標(biāo)準(zhǔn)，那么翻譯的高級(jí)評判標(biāo)準(zhǔn)又在哪里呢?
　　二、翻譯“合作原則”的高級(jí)評判標(biāo)準(zhǔn)
　　(-)質(zhì)真與方式
　　如上所述，翻譯是“一種跨越時(shí)空的語言活動(dòng)”，是一次耗費(fèi)腦力與才智的“精神分裂”，因?yàn)樽g者在跨越兩種語言的時(shí)候，難免不會(huì)受到任何一種語言習(xí)慣的影響，哪種語言勢力比較強(qiáng)，就容易傾向于哪一種語言。拿英漢翻譯為例，漢語有著比較發(fā)達(dá)的語言表達(dá)功能，特別在文字形式上，兼具“音美，形美，意美”的優(yōu)點(diǎn)，這突出表現(xiàn)在中國的詩歌與散文上。而英文則是“排序性”的語言，語言的邏輯要靠那些詞與詞、句與句、段與段之間的連接詞或是繁復(fù)的動(dòng)詞變形行使話語權(quán)。所以在處理英漢翻譯時(shí)，僅僅考慮到翻譯的相關(guān)與適量還不夠，還要更深一層挖掘英漢翻譯的核心原則：質(zhì)真與方式。首先，翻譯中的質(zhì)真原則從字面意思上解釋并不是宣揚(yáng)譯者要對譯本進(jìn)行質(zhì)樸真實(shí)的處理，因?yàn)樽g者對譯本所應(yīng)持有的這種質(zhì)樸真實(shí)地態(tài)度早已包括在了翻譯的相關(guān)和適量原則中，而這里“質(zhì)真”二字所倡導(dǎo)的卻是一種先進(jìn)的翻譯理念，即要求譯者在充分理解原文的前提下，為符合目標(biāo)語讀者的審美情趣，對譯文進(jìn)行藝術(shù)在加工，在“有質(zhì)”的基礎(chǔ)上，在譯文情景下對原文來一次“真實(shí)模擬”。當(dāng)然所有這些都是不以損害原文意思的前提下發(fā)生的。董明在《翻譯：創(chuàng)造性叛逆》一書中指出，翻譯即創(chuàng)造，翻譯即叛逆。文學(xué)翻譯中的創(chuàng)造性叛逆是客觀必然的，是不可避免的。因?yàn)榻忉屃?ldquo;翻譯生態(tài)環(huán)境的各要素之間的互聯(lián)互動(dòng)性”，翻譯的“質(zhì)真”原則也顯得有其自身的價(jià)值了。下面舉例說明，許淵仲譯的《唐璜》第一章第七十三段的三句原詩：Butpassionmostdissembles，yetbetrays／Evenbyitsdarknessastheblackestsky／Fortellsthheaviesttempest．許淵仲譯：有情裝作無情／總會(huì)露出原形／正如烏云蔽天／預(yù)示風(fēng)暴來臨。對比原文發(fā)現(xiàn)，許淵仲譯完美詮釋了翻譯的相關(guān)和適量原則，原詩的有情有景有故事，譯文也分別用適當(dāng)?shù)淖志浔磉_(dá)了出來。可是反觀譯文行文特點(diǎn)，不禁會(huì)發(fā)現(xiàn)譯者未按原文的音韻節(jié)奏翻譯，而是主動(dòng)將其改為朗朗上口的壓韻體詩。譯文充分發(fā)揮漢語組句優(yōu)勢，把原文中的“darkness”，“blackest”等較之抽象的詞轉(zhuǎn)化為漢語時(shí)，沒有按原文行文方式逐一將其意象排列，而是靈活地補(bǔ)償了原句字句暗含的一些深層意義，“darkness”沒有譯成無邊的黑暗”或“陰霾”這些好像在漢語里更具“陰暗”意義的詞語，而是只簡處理成了“烏云”，把英文原句中的“by”翻譯成了“蔽”補(bǔ)償了“烏云”在漢語譯文中的動(dòng)作形象，而同樣的動(dòng)詞在原文中卻沒有出現(xiàn)，這就說明了所謂的“質(zhì)真”原則和之前提到的“相關(guān)”與“適量”原則存在一些評判標(biāo)準(zhǔn)上的差異，也就是譯文在表達(dá)原文意思時(shí)，首先，也遵守了譯文與原文的相關(guān)性，即不添加無中生有的成分，如這首詩就是在講暴風(fēng)雨來臨前的景象，雖然兩種文字上做了一些更改，但沒有損害從A到B的意義轉(zhuǎn)換。再之，采用“質(zhì)真”的翻譯策略后，發(fā)現(xiàn)譯文的與原文的對等效應(yīng)更強(qiáng)了一些，原文中那副描述風(fēng)暴將臨的躁動(dòng)，那種藏也藏不住的沖破力，經(jīng)過譯者一番點(diǎn)化之后，順利地在中文的語言環(huán)境下扎下了根，與原文遙相輝映。經(jīng)過了前面三步的鋪墊，一篇合格的譯文或是一部優(yōu)秀的譯作應(yīng)該也看到了重生的希望，可是在譯文形成產(chǎn)品之前還有重要的一步要完成。那就是譯者要遵守的“合作原則”中的最后一項(xiàng)：方式原則。林語堂首次在國內(nèi)提出“翻譯是一種藝術(shù)”，我們可以把“方式”原則比作通往盡善盡美的譯文的“藝術(shù)”。在“硬件”方面，譯者要對詞句的選擇慎之又慎，填補(bǔ)某些理解和表達(dá)上的空洞，學(xué)會(huì)使用各種翻譯工具和通訊設(shè)施等等。在“軟件”方面，林語堂先生有一段非常精彩的論述“其實(shí)翻譯的問題，仍不外乎譯者的心理及所譯的文字的兩樣關(guān)系，所以翻譯的問題，就可以說是語言文字心理問題，倘使我們要于此問題得比較客觀的解決，自當(dāng)以語言文字心理的剖析為立論的根基。必先明語言文字及行文心理的事實(shí)，然后可以做譯者標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)如何態(tài)度，應(yīng)如何的結(jié)論。”這段話精辟地論證了譯者開譯伊始，應(yīng)當(dāng)先做好應(yīng)對原文思維、文字、心理和本國讀者習(xí)慣等諸多問題，特別是在抓住了原作者的心理后，剩下的一切隨即變得簡單了好多，因?yàn)榉g中唯“精神要領(lǐng)最難把握。

(二)文學(xué)翻譯中“合作原則”集大成之譯例
　　文學(xué)翻譯中包括各種文體樣式，其中經(jīng)常拿來翻譯的有詩歌，有散文，有小說，還有戲劇等等。關(guān)于詩歌的翻譯，許淵仲在《翻譯的藝術(shù)》一書中這樣寫道：“由于西方文字多少形合文字，百分之九十以上可以對等，所以西方翻譯理論家提出了對等論……，但中文是意合文字，據(jù)電子計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)，只有大約百分之四十的中文可以和西方文字對等……。因此翻譯時(shí)找不到對等詞，譯文不是優(yōu)于原文，就是劣于原文，劣不如優(yōu)所以應(yīng)該發(fā)揮譯語的優(yōu)勢，也就是用最好的譯語表達(dá)方式，這可以簡稱作“優(yōu)化法。”書中，許淵仲老前輩更是說中國的翻譯理論要領(lǐng)先西方翻譯理論二十年，他以自己絕美的譯筆證明了中國的古詩詞照樣可以完美的翻譯出來。但是還應(yīng)該看到的是許老作為譯者，提出了這么一套趕超歐美翻譯理論的方法論，并非空171無憑，妄加推斷，而是建立在自己幾十年來的翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。“優(yōu)化論”的提出，得益于前人總結(jié)的翻譯經(jīng)驗(yàn)，首先繼承和發(fā)展了嚴(yán)復(fù)的“信”，“達(dá)”，“雅”論，進(jìn)一步發(fā)展了魯迅的“三美論”，即“意美，音美，形美”。下面列舉書中一首中文詩歌的翻譯以來說明如何做到譯者與原作者合作，如何做到譯文與原文“競賽”：千上鳥飛絕／萬徑人蹤滅／孤舟蓑笠翁／獨(dú)釣寒江雪。這首詩我們都不會(huì)陌生，這是唐代詩人柳宗元的一首著名的寫景抒情詩，詩中有情有景，有動(dòng)有靜。那么譯者該如何把這么一首極具音韻美和意境美的唐詩翻譯成英文呢，而且還要保證原文的種種意境和寓意在譯文中不會(huì)流失。且看許淵仲版的《江雪》英譯文：FromhilltOhillnobirdsinflight／Frompathtopathnomaninsight／Alonelyfisherman，behold／Isfishingsnowonrivercold．英文詩采用了AABB抑揚(yáng)格，保留了原詩的音韻美。譯者是在完全吃透原文基礎(chǔ)上，對譯文進(jìn)行了藝術(shù)性的改寫，沒有背離原文，相反更加貼近原作者所要傳達(dá)的意圖，體現(xiàn)了“相關(guān)原則”。同樣譯文也沒有隨意增刪原文，沒有把某些具體意象放大化，比如沒有把“千山”翻譯成“thousandsandthousandsofmountains”，沒有把“萬徑”翻譯成“everyroadtrodbyhumanbeing”，這樣就遵守了“適量原則”。再看后兩句詩的翻譯。“Alonelyfisherman，behold!”，該句與原文出入最大，因?yàn)樽g文中，譯者刻意省掉了“舟”這一重要意象不譯，而把“蓑笠翁”這一形象借助于一個(gè)動(dòng)詞“behold”呈現(xiàn)了出來。但是仔細(xì)對比原詩，我們可以看出柳宗元筆下的“蓑笠翁”看似靜止不動(dòng)，實(shí)則靜中蘊(yùn)動(dòng)，但因英文的句式和文法不能完全補(bǔ)償中文句式的語境，所以需要在翻譯成英文的同時(shí)，稍作一些改寫，把原文暗含的動(dòng)作，在轉(zhuǎn)換成英文詩的時(shí)候相應(yīng)地添加進(jìn)去。改寫過后的譯文與原文相比，毫不遜色于原文，這可稱作“質(zhì)真原則”“Isfishingsnowonrivercold”一句中fishingsnow帶來了整首詩的高潮，譯者完全意會(huì)到詩人當(dāng)時(shí)的心境：釣而不漁。假若把“fishingsnow”換成“fishingidly”或者“fishingnothingbutmood”，則意境全無，不能為讀者營造一種“即觀，即感”的感覺。這可稱作“方式原則”。
　　三、結(jié)語
　　綜上所述，翻譯是一場雙語間的博弈，譯者和原作者是合作互補(bǔ)的關(guān)系。譯者在翻譯文學(xué)作品的同時(shí)，一方面需要盡可能接近原作作者，另一方面要發(fā)揮本族語優(yōu)勢和運(yùn)用豐富的聯(lián)想，最大限度地同原作“競賽”。只有這樣．譯文質(zhì)量才能得到有效的提高。