三、“風(fēng)格”的可譯性的限度
　　1、“神似”或“形似”
　　雖然可譯性是客觀(guān)存在，但是可譯性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，文學(xué)作品的翻譯只能做到近似而不能做到相等。由于不同民族的語(yǔ)言詞類(lèi)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不同，修辭格律和概念的表達(dá)方式各具特色，因而出現(xiàn)了翻譯中的可譯性限制問(wèn)題，其中原作語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特就是限制可譯性的一個(gè)方面。我們知道，每一種語(yǔ)言都含有自己的文學(xué)形式和修辭手段，如詩(shī)歌、雙關(guān)語(yǔ)、韻律、節(jié)奏等。人們?cè)诶谜Z(yǔ)言的認(rèn)知表達(dá)功能時(shí)，常會(huì)有意或無(wú)意地展示該語(yǔ)言的形式特點(diǎn)，以便產(chǎn)生某種修辭或美學(xué)效果。而翻譯就是要以一種語(yǔ)言形式改換到另一種語(yǔ)言形式，因此原語(yǔ)特有的形式特征就不可能全部譯到譯語(yǔ)中去。在這種情況下，譯者就需要做出選擇：“神似”或“形似”。
　 許淵沖在《再創(chuàng)作與翻譯風(fēng)格翻譯》中認(rèn)為，風(fēng)格有“神似”和“形似”之分，在“形似”的譯文和原文的內(nèi)容有沖突時(shí)，翻譯只能“神似”，翻譯要使讀者愉悅，得到美的享受，仿佛原作者在用譯語(yǔ)寫(xiě)作，這就是再創(chuàng)作。錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)風(fēng)格的翻譯也有著名的論斷：“文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是‘化’。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既不能因語(yǔ)言習(xí)慣差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得于‘化境’”。
　　因此，在翻譯過(guò)程中當(dāng)譯者遇到以原作的語(yǔ)言形式特點(diǎn)為修辭手段來(lái)表達(dá)某種意境或美學(xué)效果時(shí)，便只能用譯語(yǔ)的語(yǔ)言形式特征來(lái)替代，以取得與原作相類(lèi)似的藝術(shù)效果。
　　2、譯者的風(fēng)格
　　翻譯的風(fēng)格問(wèn)題之所以爭(zhēng)論不休，難以達(dá)成共識(shí)，除了因?yàn)槲膶W(xué)作品的風(fēng)格本身錯(cuò)綜復(fù)雜，難以翻譯之外，也因?yàn)榉g存在著雙重風(fēng)格的問(wèn)題，即在強(qiáng)調(diào)忠實(shí)地傳達(dá)原作風(fēng)格的同時(shí)，還不可避免地存在著譯者的風(fēng)格問(wèn)題。原著者的風(fēng)格和譯者的風(fēng)格交織在一起，使事情復(fù)雜化了。
　　一部文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格，說(shuō)到底應(yīng)該是作家的思想氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、語(yǔ)言功底和生活積累等基本素質(zhì)的體現(xiàn)。譯者翻譯一部作品，最高目標(biāo)是要忠實(shí)地再現(xiàn)原著的藝術(shù)風(fēng)格。這種再現(xiàn)能達(dá)到何種程度，無(wú)疑也要受譯者的思想氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、語(yǔ)言功和生活積累等基本素質(zhì)的制約和局限。譯作總不可避免地要打上譯者個(gè)人的烙印。例如譯界圍繞著《紅與黑》的譯本所開(kāi)展的批評(píng)，主要集中于羅新璋、許淵沖、郭宏安和郝運(yùn)的四種譯本。四種譯本四種風(fēng)格，到底哪一種譯本忠實(shí)于或接近于原著的風(fēng)格？要準(zhǔn)確、公正地做出評(píng)價(jià)并不那么容易，主要因?yàn)檫@其中摻雜著譯者個(gè)人的風(fēng)格。老實(shí)講，即使在羅、許、郭、郝四位先生著手譯《紅與黑》之前，把他們召集起來(lái)，討論一番，對(duì)這部經(jīng)典名著的風(fēng)格達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，而后他們各自譯出的本子，恐怕也不可能像一個(gè)模子里倒出來(lái)的一樣，而仍會(huì)各有各的特色。這正是譯者的個(gè)人風(fēng)格在發(fā)生作用。
　　因此，不同的作者有不同的風(fēng)格。文學(xué)翻譯中怎樣既能體現(xiàn)出原作的風(fēng)格，同時(shí)又能保持譯者的風(fēng)格，將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并反映在譯文中，這是翻譯工作者必須明確的問(wèn)題。譯者不能像作者那樣，根據(jù)自己的風(fēng)格習(xí)慣來(lái)選擇素材、構(gòu)思情節(jié)、塑造形象和渲染氣氛。他必須忠實(shí)于原作的思想內(nèi)容和藝術(shù)意境，時(shí)刻意識(shí)到自己是溝通作者和讀者之間的紐帶和橋梁。但這也不等于說(shuō)譯文中絲毫不得體現(xiàn)譯者的風(fēng)格。文學(xué)作品是作家用自己的價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)來(lái)以藝術(shù)的形式再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，所以每個(gè)譯者在觸及某一主題、翻譯某一著作時(shí)總有自己感情和藝術(shù)風(fēng)格的流露也是很自然的事。但這種流露是以和原文的風(fēng)格保持一致為前提的。作為譯者，應(yīng)該在不違背、不損害原作的意蘊(yùn)、風(fēng)貌的限度內(nèi)去發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，以自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格為自己的譯文贏(yíng)得讀者。譯者的風(fēng)格應(yīng)盡量讓自己的風(fēng)格和作者的風(fēng)格保持一致，這種一致應(yīng)體現(xiàn)在題材、體裁、文體和作家風(fēng)格等方面。所以，譯者的風(fēng)格和作者的風(fēng)格之間的關(guān)系應(yīng)是“并行不悖、相互映襯”的。魯迅先生的譯作《死魂靈》就是這樣一個(gè)最好的例證：譯者將自己的辛辣深刻的風(fēng)格和原作者那詼諧諷刺的風(fēng)格融為一體，令人拍案叫絕。
　　
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