教育學(xué)為題的本科論文

　　教育是個(gè)相對(duì)保守的系統(tǒng)，但教學(xué)卻是這個(gè)保守系統(tǒng)中最活躍的領(lǐng)域。在我國(guó)自20世紀(jì)80年代以來(lái)，目標(biāo)教學(xué)、嘗試教學(xué)、合作教學(xué)、差異教學(xué)、探究教學(xué)、活動(dòng)建構(gòu)教學(xué)等如雨后春筍，層出不窮。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育學(xué)為題的本科論文，希望大家喜歡!

　　教育學(xué)為題的本科論文篇一

　　《淺論以人為本,歷史課堂教學(xué)要滲透人文精神》

　　【摘要】在歷史課堂教學(xué)必須堅(jiān)持人文主義的基本精神，當(dāng)今課改的核心的價(jià)值是對(duì)人文主義基本精神的發(fā)展。開(kāi)放多元的教學(xué)資源，重在能通過(guò)這些資源培養(yǎng)對(duì)學(xué)生有終生意義，有價(jià)值的東西，這就是客觀真實(shí)的歷史態(tài)度，分析比較的思維能力，借鑒反省的自我意識(shí)，全面真切的人文關(guān)懷。歷史是人類過(guò)去活動(dòng)的遺存，順其天然的“情境”，創(chuàng)設(shè)歷史教學(xué)的“情景”，讓學(xué)生“身臨其境”地學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)就必然帶有“實(shí)踐”的性質(zhì)。

　　【關(guān)鍵詞】歷史課堂;人文主義精神

　　一部人類歷史，也就是一部人類文明進(jìn)化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的歷史。青少年在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)了解人類文明發(fā)展的物質(zhì)因素和精神因素，從中領(lǐng)悟人類文明的創(chuàng)造力及蘊(yùn)含的價(jià)值取向，感受人文精神的熏陶，在汲取歷史知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行人格的塑造和培養(yǎng)。

　　1 歷史教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持人文主義精神的基本教學(xué)思想

　　1.1 當(dāng)今的應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺人性：當(dāng)今的中學(xué)教學(xué)，唯分為高。分?jǐn)?shù)是老師、學(xué)生的命根，分?jǐn)?shù)影響學(xué)生升學(xué)，分?jǐn)?shù)影響教學(xué)成績(jī)，分?jǐn)?shù)影響教育干部的升遷，總之，分?jǐn)?shù)成了中學(xué)教學(xué)的唯一宗旨，其毒害之重，范圍之廣，讓人觸目驚心。應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺人性。就歷史課堂教學(xué)而言，可以用“四多四少”來(lái)概括。一是多見(jiàn)歷史概念，少見(jiàn)歷史細(xì)節(jié)。真是的歷史細(xì)節(jié)才有可能展出鮮活的歷史過(guò)程，鮮活的歷史過(guò)程才有可能沖擊學(xué)生的整個(gè)身心。二是多見(jiàn)歷史事件，少見(jiàn)歷史人物，要講歷史人物也只是“宿命”的符號(hào)。沒(méi)有歷史人物的“歷史”，怎沒(méi)可能“見(jiàn)賢而思奇焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)》)，怎么能陶冶學(xué)生的“人性”呢?三是多見(jiàn)重復(fù)記憶，少見(jiàn)分析論證。在這樣的課堂上，歷史不再是一個(gè)復(fù)雜的、曲折的、立體的、螺旋的過(guò)程，只是一大堆單個(gè)的，支離破碎的“點(diǎn)”?，F(xiàn)在的學(xué)生時(shí)代，可以毫不夸張的說(shuō)，就是為考試比名次而活著的時(shí)代，這樣的時(shí)代怎么可能有自由燦爛的快樂(lè)的生活?四是多見(jiàn)教師，少見(jiàn)學(xué)生。課堂上絕大多數(shù)老師都是講到底，學(xué)生的“主體地位”就是聽(tīng)老師講，至于教材的內(nèi)容所內(nèi)含的人文認(rèn)識(shí)價(jià)值的東西，老師則大多視而不見(jiàn)。更有甚者，若某個(gè)學(xué)生因此而問(wèn)詢之，有些老師含批評(píng)學(xué)生不知輕重緩急，不知用與無(wú)用的區(qū)別。當(dāng)然，這樣的課堂教學(xué)不能怪老師，主要是我們時(shí)代的悲哀。

　　1.2 歷史教學(xué)應(yīng)該踐行“人文主義”的基本精神：人文主義最基本的精神，就是以人，尤其是個(gè)人的興趣，價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)，將人的天性、快樂(lè)、幸福看的高于一切。

　　作為國(guó)家意志的我國(guó)本輪新課程改革的核心理念是“以學(xué)生的發(fā)展為本，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展”，他最關(guān)鍵的幾個(gè)詞是“普及性，基礎(chǔ)性，發(fā)展性，創(chuàng)新精神，實(shí)踐能力，自主探究，合作學(xué)習(xí)生活課程”，這樣的理念，無(wú)疑是非常充分、十分豐滿，特別發(fā)展了人文主義基本精神于教育的體現(xiàn)和要求。

　　孔子認(rèn)為，凡是人都“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)》)因此，他挑戰(zhàn)“學(xué)在官府”。“學(xué)術(shù)官府”的歷史傳統(tǒng)，提出“有教無(wú)類”的主張，舉辦私學(xué)。在他的三千弟子中，今有據(jù)可查的絕大部分是出身“貧且賤”看。從“招生”的角度，說(shuō)明孔子踐行著不分貴賤貧富，人人都可以受教育的人文觀。在具體的教學(xué)過(guò)程中，他能因材施教，同樣的疑問(wèn)或要求，對(duì)于不同的學(xué)生孔子的回答不同。

　　馬克思主義的教育思想，也是根植于“精神”的基礎(chǔ)之上。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)力是“體力與智力的總和”，“包括他們的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng)”“每個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”。《馬克思恩格斯全集》。人要全面發(fā)展，必須體力與腦力協(xié)調(diào)發(fā)展，我們的教育應(yīng)該使人的才能與品質(zhì)都得到發(fā)展，就必須“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性”。這一關(guān)于人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展的教育思想，后來(lái)被蘇聯(lián)大教育家蘇霍姆林斯基發(fā)展為德、智、體、美、勞“五育”并舉，相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系、依存、制約的全面、和諧的教育理論與實(shí)踐。在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生獲取知識(shí)是借助已有知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，獲取知識(shí)要有學(xué)生自己的積極思考。要使學(xué)生在教學(xué)中富于積極性，教師就要把課上得生動(dòng)有趣，就要尊重學(xué)生的自尊心，榮譽(yù)感，對(duì)于那些知識(shí)無(wú)動(dòng)于衷的學(xué)生，老師要認(rèn)真的、謹(jǐn)慎的研究具體情況，做到因材施教等等。

　　尊重學(xué)生的人格，發(fā)展學(xué)生的興趣愛(ài)好，根據(jù)學(xué)生的情況因材施教，這些“人文主義”的基本精神在教育中的基本要求，理應(yīng)成為我們的教育教學(xué)的基本指導(dǎo)思想。

　　2 歷史學(xué)科滲透人文教學(xué)的具體措施

　　2.1 轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，發(fā)掘人文素材，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)：長(zhǎng)期以來(lái)，受應(yīng)試教育的影響，教師對(duì)歷史學(xué)科的定位不是很客觀。在課堂教學(xué)中，過(guò)于強(qiáng)化知識(shí)傳授功能，忽視了歷史素材的育人功能，即人文素養(yǎng)的挖掘和引導(dǎo)，從而導(dǎo)致歷史知識(shí)的人文性嚴(yán)重遮蔽，學(xué)生的道德水準(zhǔn)下降。“人文主義教育不足，致使學(xué)生缺乏對(duì)人類生命應(yīng)有的敬畏和對(duì)人類文明應(yīng)有的尊重，……戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該受到譴責(zé)、和平理應(yīng)珍惜，正義不可或缺等道理。”北京四中張漢林老師針對(duì)“清華大學(xué)某學(xué)生傷熊事件”所議的一番話足以引起我們深思。

　　其實(shí)，歷史教材中并不缺乏優(yōu)秀的人文素材，教師盡可發(fā)掘其中的內(nèi)容，突破教材的思維定勢(shì)，由古思今，賦予其新的人文精神，從而培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立良好的道德品質(zhì)。如選擇那些文化史、思想史、風(fēng)俗史等內(nèi)容，使學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)歷史，陶冶情操，認(rèn)識(shí)人類智慧力量的偉大，產(chǎn)生對(duì)人類文明的敬重感，從而激勵(lì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)，更加努力學(xué)習(xí);選擇抗?fàn)幨?，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)史就是一部在流血斗爭(zhēng)中發(fā)展的歷史，從而更加珍惜生命，呼喚和平;選擇典范的為真理、正義、自由、集體而獻(xiàn)身的素材，滲透對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育，樹(shù)立集體觀念和對(duì)社會(huì)、家庭、班集體的責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)精神;選取那些人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的素材，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人類共同命運(yùn)的樸素情感和責(zé)任意識(shí)，并在現(xiàn)實(shí)生活中自覺(jué)地遵守。以商鞅變法和北魏孝文帝改革為例，商鞅個(gè)人的改革勇氣和大無(wú)畏精神，可以對(duì)學(xué)生的道德人格產(chǎn)生積極影響;北魏孝文帝為推進(jìn)改革而不畏艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)強(qiáng)毅力，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行堅(jiān)強(qiáng)意志和挫折教育的典型材料。學(xué)習(xí)近代中國(guó)“閉關(guān)鎖國(guó)”這一歷史內(nèi)容，可以促使學(xué)生從內(nèi)心感受和體會(huì)到，人類的科學(xué)文化總是在互相滲透、互相交流中前進(jìn)的，若是脫離了這種交流和滲透，就會(huì)被世界潮流所拋棄，中國(guó)歷史上的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策最終導(dǎo)致喪權(quán)辱國(guó)的結(jié)果，就是一個(gè)很好的證明。我們認(rèn)為，學(xué)生如果能產(chǎn)生這些認(rèn)識(shí)和感受，就能夠說(shuō)明歷史教育在培養(yǎng)學(xué)生形成正確的“情感和價(jià)值觀”上取得了明顯的進(jìn)步。

　　可見(jiàn)，借古思今，以往知來(lái)，以見(jiàn)知隱，充分發(fā)掘歷史教材中的有關(guān)人文素養(yǎng)的故事，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生良好的道德品質(zhì)，其效果是非常顯著的。

　　2.2 延伸歷史課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，注重歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合：毋庸諱言，歷史是多元的、五彩繽紛的、具體形象的、有血有肉的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，不是“干癟、教條、刻板、僵死”的“過(guò)去完成時(shí)”。歷史絕不是“死”的與現(xiàn)實(shí)未來(lái)無(wú)關(guān)的東西，相反，歷史內(nèi)容所反映的本質(zhì)是社會(huì)性的，與現(xiàn)實(shí)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是歷史課堂的自然延伸。而現(xiàn)行的歷史教材并未反映社會(huì)歷史的多樣性，與社會(huì)生活密切相關(guān)的教育素材極度缺乏。如果歷史老師不設(shè)法拓展和補(bǔ)充，那么課堂教學(xué)的容量就相當(dāng)狹隘，就無(wú)法生動(dòng)揭示歷史與社會(huì)生活的關(guān)系，更無(wú)法給學(xué)生以“鑒古觀今”、“彰往察來(lái)”的啟迪，自然，上課時(shí)學(xué)生興趣不濃，索然無(wú)味了。

　　在課堂教學(xué)中，延伸教學(xué)內(nèi)容，注重歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，既可豐富教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，又可調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率。如在學(xué)生“貞觀之治”時(shí)，可結(jié)合現(xiàn)在的選拔公務(wù)員制度、提高農(nóng)民收入、“減稅增收”、“成由勤儉，敗由奢”等道理;在學(xué)習(xí)林則徐“虎門(mén)銷煙”這段歷史時(shí)，可結(jié)合當(dāng)今青少年吸毒的現(xiàn)象，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到毒品的危害——亡人、亡家、亡國(guó)，從而自覺(jué)的遠(yuǎn)離毒品;在學(xué)習(xí)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和南京屠殺等史實(shí)時(shí)，可結(jié)合在21世紀(jì)，日本右翼勢(shì)力猖獗，篡改歷史教科書(shū)，歷任日本首相不顧愛(ài)好和平的人們的反對(duì)，公然參拜靖國(guó)神社，并否認(rèn)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的史實(shí)，教育學(xué)生提高國(guó)民素質(zhì)，振興國(guó)家 經(jīng)濟(jì)的重要性。

　　中學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)感到枯燥無(wú)味的另一原因是課本所講述的歷史事件離他們太久遠(yuǎn)。對(duì)此，在教學(xué)中可根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，有計(jì)劃、有目的地給學(xué)生適當(dāng)穿插講授一些家鄉(xiāng)歷史上的重大事件、重要人物和歷史沿革。以改變空間上的遙遠(yuǎn)，縮短時(shí)間上的距離。因?yàn)榈胤绞肥巧瞽h(huán)境中可以直接感知得到的，人物事件都是土生土長(zhǎng)的，而且地方史知識(shí)是大多數(shù)學(xué)生已有所聞所見(jiàn)但又不甚清楚的知識(shí)。譬如德清縣縣置的沿革、縣城英溪河的由來(lái)、縣城主干道永安街的由來(lái)。“前溪歌舞”的由來(lái)以及縣城附近與一座英雄紀(jì)念碑有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史等。由于是本地的、身邊的歷史，直觀性較強(qiáng)。因此，在課堂教學(xué)中適當(dāng)穿插地方史的內(nèi)容，一方面有助于幫助學(xué)生借助于地方史增強(qiáng)對(duì)課本相關(guān)知識(shí)的理解、掌握;另一方面學(xué)生由地方史學(xué)習(xí)中產(chǎn)生濃厚興趣，可逐漸遷移到整個(gè)歷史學(xué)科。

　　3 優(yōu)化教學(xué)模式，在學(xué)科人文教學(xué)中

　?、贍I(yíng)造民主氛圍，提倡互動(dòng)合作教學(xué)：傳統(tǒng)師生關(guān)系中的教師，是居高臨下的權(quán)威者，缺乏對(duì)學(xué)生應(yīng)有的尊重和關(guān)愛(ài)，更缺乏師生的互動(dòng)與合作。整堂課，成了老師的“獨(dú)角戲”，而不給學(xué)生講話的機(jī)會(huì)，對(duì)于任何問(wèn)題，都是教師說(shuō)了算，學(xué)生心存疑慮，也只能悶在心里。這種以“教師為中心”的專制作風(fēng)，嚴(yán)重阻礙了課堂氣氛的調(diào)動(dòng)和教學(xué)成績(jī)的提高。

　　在社會(huì)生活中，老師與學(xué)生是平等的，在課堂上也應(yīng)該具有平等意識(shí)。沒(méi)有平等，就沒(méi)有尊敬;沒(méi)有尊敬，就不可能有愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)，就缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力?，F(xiàn)代教師應(yīng)在師生間建立民主、融洽的合作互動(dòng)關(guān)系。合作學(xué)習(xí)在課堂教學(xué)中主要指教師與學(xué)生的合作、學(xué)生與學(xué)生的合作，而師生間的合作尤為重要?；?dòng)學(xué)習(xí)指師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，相互提高，從中師生分享彼此的思考成果，交流彼此的情感。而教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，必須要具有合作意識(shí)，要“放下架子，蹲下身子”，不以高高在上，惟我獨(dú)尊的權(quán)威形象出現(xiàn)在學(xué)生面前。這樣，學(xué)生才能消除畏懼，思維活躍，發(fā)展個(gè)性。在和諧的氣氛中，彼此形成了一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”，實(shí)現(xiàn)師生的相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。

　?、谵D(zhuǎn)變教學(xué)方式，樹(shù)立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念：傳統(tǒng)歷史教學(xué)突出了“教師中心”、“知識(shí)本位”的觀念，過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，教師以書(shū)本歷史知識(shí)的系統(tǒng)傳授為主要教學(xué)任務(wù)，學(xué)生以單純記憶知識(shí)點(diǎn)為根本目的，實(shí)行單向傳輸：灌輸——接受。這種被動(dòng)學(xué)習(xí)，死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的教學(xué)方式已與時(shí)代對(duì)人的發(fā)展的要求不相適應(yīng)了。歷史教學(xué)的根本目的不僅僅在于讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的歷史知識(shí)，更重要的是通過(guò)各種有效的途徑和方法，使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)歷史的方法，養(yǎng)成正確的歷史思維習(xí)慣。

　　歷史老師不單純是知識(shí)的傳授者，更應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度與習(xí)慣的指導(dǎo)者，應(yīng)扮演以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力為重心的整個(gè)個(gè)性的和諧、健康發(fā)展的時(shí)代性的角色。因此，教師要樹(shù)立以學(xué)生為主體的自主學(xué)習(xí)的教學(xué)觀念。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，要允許學(xué)生隨時(shí)提出問(wèn)題，打斷教師的講課進(jìn)程;允許學(xué)生間互相討論、提問(wèn)、解答、糾正;允許學(xué)生各抒己見(jiàn)，提出不同的觀點(diǎn)看法;允許學(xué)生參與教學(xué)內(nèi)容和方法的討論。而作為教師要引導(dǎo)學(xué)生探究，形成結(jié)論的生動(dòng)過(guò)程;引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，并經(jīng)過(guò)一系列質(zhì)疑、判斷、分析、綜合等思維過(guò)程;對(duì)于多種觀點(diǎn)的碰撞，先要加以肯定，其次要加以分析、比較，讓學(xué)生明辨是非，知其所以然?？傊?，要讓學(xué)生自己多思考問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

　?、劾矛F(xiàn)代教學(xué)手段，豐富課堂教學(xué)：歷史是一門(mén)綜合性學(xué)科，它涵蓋了人類社會(huì)的很多方面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等很多領(lǐng)域。在教學(xué)中僅靠教師的講解、幼燈片和掛圖已不能滿足學(xué)生的知識(shí)視野。而將多媒體計(jì)算機(jī)引進(jìn)歷史課堂，是目前激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效而實(shí)用的手段之一。借助計(jì)算機(jī)和投影儀在課堂上進(jìn)行多媒體教學(xué)演示，聲、像、圖、文并茂的教學(xué)情境對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及對(duì)教材的有極好的作用。

　　歷史教學(xué)中多媒體現(xiàn)代教學(xué)手段的引入，使教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體作用都得到了充分的發(fā)揮。學(xué)生在教學(xué)中的地位由傳統(tǒng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)化為主動(dòng)參與、積極探究。而多媒體課件表現(xiàn)力強(qiáng)、內(nèi)容高度濃縮、節(jié)奏快、效率高的特點(diǎn)，使教師可留出更多的時(shí)間與學(xué)生一起展開(kāi)討論，培養(yǎng)了學(xué)生積極思考、掌握要點(diǎn)、理清線索等各種能力，還提高了他們的學(xué)習(xí)興趣，活躍了課堂氣氛。

　?、苤匾曌鳂I(yè)的“質(zhì)”，賦予作業(yè)以“個(gè)性化”特征。作業(yè)是歷史課堂教學(xué)內(nèi)容的延續(xù)。如果教師只重習(xí)題數(shù)量，看什么做什么，不重視作業(yè)的“質(zhì)”，不根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況加以篩選，那么這種缺乏教師審查和學(xué)生參與的作業(yè)，不會(huì)有深度和廣度，不會(huì)發(fā)揮歷史作業(yè)應(yīng)有的效果。因此，要改變傳統(tǒng)的“千篇一律”式的作業(yè)，允許學(xué)生自定作業(yè)內(nèi)容并完成計(jì)劃，或是他們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)不到位的內(nèi)容，或是自己感興趣，認(rèn)為具有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題。教師不是“居高臨下”的批閱者，而是學(xué)生完成各自作業(yè)的合作者，資源提供者與參謀者。這種把留作業(yè)的權(quán)利“還給”學(xué)生的做法，是對(duì)學(xué)生個(gè)性價(jià)值的關(guān)注。同時(shí)在學(xué)生做作業(yè)時(shí)應(yīng)建議、指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)內(nèi)容選取一定的有關(guān)人文精神的素材來(lái)學(xué)習(xí)，擴(kuò)充“感情”視野，并鼓勵(lì)學(xué)生深入研究自己學(xué)習(xí)過(guò)程中的“難點(diǎn)”，借以培養(yǎng)其堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。

　　4 尊重個(gè)性差異，公正客觀評(píng)每個(gè)學(xué)生

　　個(gè)性差異是一種客觀存在，不同的學(xué)生有著不同的生活經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)背景、思維方式和學(xué)習(xí)態(tài)度。教師面對(duì)的就是活生生的在各個(gè)方面各不相同的具有自己個(gè)性特征的人。在歷史教學(xué)中，既有死記硬背的史實(shí)，又有許多需靈活理解、需結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予新意的知識(shí)，對(duì)于不同學(xué)生，其接受程度是不同的。我們要轉(zhuǎn)變以知識(shí)掌握多少，知識(shí)掌握的熟練程度，考試分?jǐn)?shù)高低作為教師教學(xué)效果，學(xué)生學(xué)習(xí)水平高低的評(píng)價(jià)體系。就在承認(rèn)學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)。要區(qū)別指導(dǎo)，分層教學(xué)，不按統(tǒng)一模式塑造學(xué)生，允許學(xué)生通過(guò)不同的途徑、多樣的方式實(shí)現(xiàn)有差異的發(fā)展。只有針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)及具體接受狀況給予客觀公正的評(píng)價(jià)，才能使學(xué)生輕松、自信的氛圍中獲得學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的興趣。這樣的學(xué)生在走向社會(huì)中必然會(huì)有良好的心理素質(zhì)，自尊心和自信心會(huì)大大增強(qiáng)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 《中學(xué)歷史教學(xué)參考》.

　　[2] 《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)教師解讀》.

　　教育學(xué)為題的本科論文篇二

　　《教學(xué)的本質(zhì)是思維對(duì)話》

　　[關(guān)鍵詞]教學(xué)本質(zhì)：教育改革;思維對(duì)話

　　教學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題是任何教學(xué)理論都必須首先面對(duì)的問(wèn)題，在梳理近二百年來(lái)最具代表性的教學(xué)理論觀點(diǎn)的過(guò)程中，我們概括出三種教學(xué)本質(zhì)觀：一是道德認(rèn)知本位的教學(xué)觀，二是情感體驗(yàn)本位的教學(xué)觀，三是發(fā)展思維本位教學(xué)觀。作為基層教育研究者，我們對(duì)教學(xué)的言說(shuō)當(dāng)然必須力求保持實(shí)踐的品質(zhì)，不能只是停留在對(duì)這些教學(xué)本質(zhì)觀的解構(gòu)性辨析或者對(duì)其優(yōu)點(diǎn)和局限的完美呈現(xiàn)，而是應(yīng)該更本質(zhì)地去探尋這些教學(xué)本質(zhì)觀的內(nèi)在傳承和它們共同看重的本質(zhì)性的教學(xué)元素。我們應(yīng)穿越理論的迷霧，回到教育現(xiàn)實(shí)，回到教學(xué)實(shí)踐，直面教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，透視教學(xué)改革的種種躁動(dòng)與迷茫，以寬容的心態(tài)和堅(jiān)韌的毅力，縝密分析，大膽求證，激情滿懷地投身教育教學(xué)的變革，小心翼翼地構(gòu)建起教學(xué)理論大廈，“讓教育找到回家的路”。

　　一、三種教學(xué)本質(zhì)觀的內(nèi)在傳承

　　在梳理上述三種教學(xué)本質(zhì)觀的過(guò)程中，我們認(rèn)識(shí)到，道德認(rèn)知本位的教學(xué)觀較少對(duì)學(xué)生人格的尊重，忽視情感目標(biāo);情感體驗(yàn)本位的教學(xué)觀相對(duì)忽視教師的指導(dǎo)作用，知識(shí)目標(biāo)的達(dá)成遭遇尷尬;發(fā)展思維本位的教學(xué)觀則存在單純?yōu)樗季S而思維的傾向，道德和情感的目標(biāo)被擱置旁落。我們之所以不愿意對(duì)上述三種教學(xué)本質(zhì)觀優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行所謂無(wú)懈可擊的論證和分析，因?yàn)槿魏卫碚摕o(wú)不打上時(shí)代的烙印，理論既反映時(shí)代的進(jìn)步，同時(shí)又被時(shí)代所限制。所以我們把三種教學(xué)本質(zhì)觀看作是教學(xué)理論發(fā)展史上不可或缺的鏈條，是教學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中的有機(jī)組成部分。更為重要的一點(diǎn)是，表面化的分析無(wú)助于問(wèn)題的解決。

　　在三種教學(xué)本質(zhì)觀中，道德認(rèn)知本位的教學(xué)觀、情感體驗(yàn)本位的教學(xué)觀和發(fā)展思維本位教學(xué)觀卻有一些共同的主張，都遵循思維的基本規(guī)律，指導(dǎo)著各自教學(xué)理論的實(shí)踐。

　　二、當(dāng)前教學(xué)改革的躁動(dòng)與迷茫

　　教育是個(gè)相對(duì)保守的系統(tǒng)，但教學(xué)卻是這個(gè)保守系統(tǒng)中最活躍的領(lǐng)域。在我國(guó)自20世紀(jì)80年代以來(lái)，目標(biāo)教學(xué)、嘗試教學(xué)、合作教學(xué)、差異教學(xué)、探究教學(xué)、活動(dòng)建構(gòu)教學(xué)等如雨后春筍，層出不窮。在我們看來(lái)，這些改革不僅有效轉(zhuǎn)變了教師的教學(xué)理念，而且有力地改變著教師的教學(xué)行為，改變著常規(guī)課堂教學(xué)的基本品質(zhì)。進(jìn)入新世紀(jì)，新課程改革席卷全國(guó)，教學(xué)改革是課程改革的重要內(nèi)容。改革注重教師教學(xué)行為的改變，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于改變現(xiàn)實(shí)的教學(xué)問(wèn)題無(wú)疑是有積極意義的。但是隨著改革的逐步深入，教師的改革激情漸漸消退，一些深層次的問(wèn)題逐漸浮出水面，改革遇到了我們沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到的強(qiáng)大阻力，教學(xué)改革一度陷入了躁動(dòng)和迷茫的境地。在教學(xué)理論界，是與否、對(duì)與錯(cuò)、退與進(jìn)的爭(zhēng)論此起彼伏，躁動(dòng)不已。面對(duì)這樣一場(chǎng)目標(biāo)宏大、過(guò)程繁難的改革，新課程改革的倡導(dǎo)者們不乏激情、理想和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，但推進(jìn)這場(chǎng)改革還需要堅(jiān)定信念，面向生動(dòng)復(fù)雜的實(shí)踐進(jìn)行不懈的探索。從實(shí)踐層面來(lái)看，改革過(guò)程中的新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，由于專業(yè)的引領(lǐng)不能及時(shí)到位，一線教師普遍感到困惑和迷茫，而教育學(xué)術(shù)的躁動(dòng)反過(guò)來(lái)又加深了實(shí)踐的迷茫，人們對(duì)改革的阻抗心理越來(lái)越重。我們?cè)趨^(qū)域內(nèi)的抽樣調(diào)查也基本反映出這種過(guò)程性的迷茫，教師教學(xué)目標(biāo)不夠明確，教學(xué)過(guò)程缺乏思維含量和思維深度，教學(xué)環(huán)節(jié)表面上看過(guò)于繁瑣，實(shí)質(zhì)上卻是缺乏邏輯必然性，教學(xué)效率就可想而知了。

　　對(duì)于這樣一場(chǎng)目標(biāo)宏大、過(guò)程繁難的改革，任何急功近利的結(jié)論和判斷都顯得為時(shí)過(guò)早。沒(méi)有這樣一個(gè)基本的判斷，任何褒獎(jiǎng)和詆毀都是對(duì)改革的誤解與傷害。有了這樣的判斷，我們的改革就會(huì)更加從容和執(zhí)著，我們就會(huì)埋下頭去，沉下心來(lái)，積極探尋解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法，步步為營(yíng)、扎實(shí)推動(dòng)教學(xué)改革不斷深化。在改革逐步深化的過(guò)程中，新的教學(xué)理念會(huì)慢慢轉(zhuǎn)化為教師的實(shí)際行動(dòng)，教師的教學(xué)理念會(huì)逐步得到完善、提升乃至發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，人們所期望的結(jié)果就會(huì)漸次展現(xiàn)。站在實(shí)踐者的立場(chǎng)，我們深信以下兩點(diǎn)：教育是慢的藝術(shù)，改革是韌的戰(zhàn)斗!

　　三、思維對(duì)話的基本價(jià)值訴求

　　讓我們的目光回到兩千四百年以前，回到兩顆巨星交相輝映東西方教育原野的時(shí)代。孔子作為我國(guó)偉大的思想家、教育家，他的有教無(wú)類、因材施教和啟發(fā)式教學(xué)的教育教學(xué)思想直到今天依然光彩奪目。《論語(yǔ)》是教師與學(xué)生間對(duì)話的真實(shí)記錄。在孔子辭世十年之后，西方先哲蘇格拉底在雅典誕生，通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖的《對(duì)話錄》，我們得以知曉蘇格拉底和他的追隨者們都注重理性知識(shí)的傳授、解析以及定義的作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的思維能力。蘇格拉底首創(chuàng)了以他自己名字命名的問(wèn)答法，又稱“產(chǎn)婆術(shù)”。在他看來(lái)，教師的任務(wù)不在于臆造和傳播真理，而是要做一名知識(shí)的“產(chǎn)婆”，把存在于學(xué)生內(nèi)心的知識(shí)引導(dǎo)出來(lái)，變?yōu)閷W(xué)生的實(shí)際知識(shí)與技能。也許正是師承了這樣的傳統(tǒng)，德國(guó)哲學(xué)家、存在主義代表人物之一雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是存在之交流，是人與人主體間的靈肉交流活動(dòng)，是人與人精神契合、文化得以傳遞的活動(dòng)，而人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話與敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心?？梢哉f(shuō)，中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系，會(huì)使人類萎縮。如果存在的交往成為現(xiàn)實(shí)的話，人就能通過(guò)教育理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具。因此，對(duì)話是探索真理和自我認(rèn)識(shí)的途徑，是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。在對(duì)話中，人們可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。

　　對(duì)話首先要基于理解、尊重和平等，以善意和德性為旨?xì)w。因此情感、道德不僅是對(duì)話的前提，而且是對(duì)話的目的;對(duì)話是知識(shí)的傳遞，更應(yīng)該是情感的交流、智慧的分享和德性的生成。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，教學(xué)即對(duì)話，而且教學(xué)可以被看作情感對(duì)話、思維對(duì)話和道德對(duì)話。對(duì)話還必須依托基本的條件如課程文本，遵循基本的規(guī)則如有效的表達(dá)和傾聽(tīng)，所以教學(xué)是基于課程的有序的對(duì)話。，是教師、學(xué)生基于課程的思維對(duì)話。教育作為一項(xiàng)以育人為目的的實(shí)踐活動(dòng)，責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)著道德養(yǎng)成、情感陶冶、知識(shí)傳遞和發(fā)展思維的任務(wù)。教學(xué)作為學(xué)校教育的中心或主渠道，當(dāng)然也必須遵循教育的基本規(guī)律，服務(wù)于教育目的的最終實(shí)現(xiàn)，但是道德的養(yǎng)成、情感的陶冶絕非僅僅是學(xué)校教育的任務(wù)，它更應(yīng)該是一項(xiàng)貫穿生命始終的系統(tǒng)工程，家庭熏陶和學(xué)生自我選擇、自主建構(gòu)有更充分的理由和時(shí)空條件承擔(dān)起超越學(xué)校教育的神圣使命，而且在完整的學(xué)校教育生活中，道德的養(yǎng)成、情感的陶冶依然有廣闊的空間。因此我們認(rèn)為，。教學(xué)首先是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但這種特殊性絕非是因?yàn)榻虒W(xué)是以間接知識(shí)為主的學(xué)習(xí)過(guò)程，更重要更深刻的是思維的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程。但我們所言的思維對(duì)話不是為了思維而對(duì)話，而是經(jīng)由思維對(duì)話，學(xué)生得以體驗(yàn)知識(shí)的生成過(guò)程，知識(shí)得以轉(zhuǎn)化為智慧，積極的情感體驗(yàn)得以生發(fā)，基本的道德素養(yǎng)得以形成，全面發(fā)展的教育目標(biāo)得以逐步實(shí)現(xiàn)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，教學(xué)就是融入了情感、智慧和德性要素的思維對(duì)話。也許這只是我們的一廂情愿，但我們看重這樣的理想，因?yàn)檫@是任何教學(xué)改革不可或缺的生命內(nèi)涵和矢志不渝的價(jià)值追求。