人文素質(zhì)教育就是使人成為一個(gè)真正的人的教育。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)中國(guó)的素質(zhì)教育探析的論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)中國(guó)的素質(zhì)教育探析的論文篇一

　　《中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的人文素質(zhì)教育價(jià)值探析》

　　摘 要：人文素質(zhì)教育就是使人成為一個(gè)真正的人的教育。中國(guó)傳統(tǒng)具有豐富的人文思想：從人性理論、人生價(jià)值、理想人格、人際關(guān)系、為人處世等方面形成了系統(tǒng)的“人之為人”的理論。這些思想對(duì)于大學(xué)生傳承民族文明，提升道德修養(yǎng)，促進(jìn)身心健康發(fā)展，樹立正確的人生觀具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)人文思想;人文素質(zhì)教育;價(jià)值

　　中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2013)14-0325-02

　　一

　　人文，作為一個(gè)人在對(duì)自然以及社會(huì)進(jìn)行適應(yīng)、改造的時(shí)候，人們的思維中產(chǎn)生的一種特殊文化現(xiàn)象。“素質(zhì)”在教育學(xué)領(lǐng)域解釋為，人在先天時(shí)期的生理狀況基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)后天的教化以及社會(huì)帶來(lái)的影響并結(jié)合自身的認(rèn)知和具體實(shí)踐而形成的具有穩(wěn)定性的基本素養(yǎng)或品質(zhì)[1]。而人文素質(zhì)指的是人之所以能稱作人所必須擁有的一些基礎(chǔ)品德與人格，與身體素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)等相對(duì)應(yīng)，并共同組成一個(gè)人的具體綜合素質(zhì)，詳細(xì)而言它是一個(gè)人在形成其自身基本素養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程中，不斷依靠社會(huì)實(shí)踐、學(xué)校教育以及環(huán)境等相關(guān)路徑把人文知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化，在其身心之中形成的一種具有穩(wěn)定性的“內(nèi)在之物”，這個(gè)內(nèi)在之物在外則表現(xiàn)為一個(gè)人的理想、思維方法、道德品行、行為舉止、言談方式以及自身修養(yǎng)等等[2]。概括地講，人文素質(zhì)包括了以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵即人文精神、人文思想、人文知識(shí)以及人文方法。

　　人文素質(zhì)教育就是使人成為一個(gè)真正的人的教育。具體而言，是教育者通過(guò)一些教育方式如傳授人文知識(shí)，利用人文環(huán)境進(jìn)行熏陶等，使受教者學(xué)習(xí)到歷史、文學(xué)、哲學(xué)、善良、真實(shí)以及美好等相關(guān)常識(shí)、價(jià)值觀念、行為尺度與道德意識(shí)等內(nèi)容，引導(dǎo)受教者積極地進(jìn)行人文體會(huì)及實(shí)踐，以此使受教者的綜合素質(zhì)特別是人文素質(zhì)獲得整體上升。概括的講，共有四個(gè)目標(biāo)：一使學(xué)生確立起人文意識(shí)，二塑造他們的人文品行，三使他們擁有人文常識(shí)，四培育他們的人文精神。

　　人文素質(zhì)教育具有以下特征：人本性，即人文素質(zhì)教育“以人為本”為核心理念，人文素質(zhì)教育的初衷與歸宿就是為了人、出于人、歸于人，注重人的個(gè)性、完整性、主體性，著力于人性的培養(yǎng)與提升;時(shí)代性，即人文素質(zhì)教育是一個(gè)具體的歷史的動(dòng)態(tài)體系，它的內(nèi)涵和外延既有特定歷史時(shí)期的烙印，又會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，這也就是說(shuō)在不同的歷史背景下，人文素質(zhì)教育的具體內(nèi)容也就不盡相同，這就是為什么人文素質(zhì)教育需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新;民族性，即人文素質(zhì)教育重塑的人文精神是具有民族特色的，總體而言，人文素質(zhì)的塑造和發(fā)展都帶有濃重的民族特色和國(guó)家歷史傳統(tǒng)，我國(guó)人文素質(zhì)的形成與發(fā)展帶有獨(dú)特的民族特色和歷史特點(diǎn)，因此，人文素質(zhì)教育的民族性就要求我國(guó)人文素質(zhì)教育的發(fā)展不斷吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)人文思想，發(fā)揚(yáng)特有的民族精神。

　　二

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化一直在追尋關(guān)于人自身所有問(wèn)題的答案，特別是關(guān)于人是什么的探討。然而在回答“人是什么”之前，必須要明白人的本質(zhì)是什么。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，行為的善與惡代表了道德修養(yǎng)，是人類本性的表現(xiàn)，以此作為“人之為人”的理論基礎(chǔ)。

　　首先，“人之為人”的本性探討――人性理論?？鬃幼钤缣岢?ldquo;性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)・陽(yáng)貨》)[4]的命題，孟子基于孔子的思想提出系統(tǒng)的人性善的理論。然而荀子卻主張人性惡。韓非子把荀子的性惡論推向了極端，主張采用法治的方式，迫使人不能作惡。老子認(rèn)為人性是多元而動(dòng)態(tài)的，人事應(yīng)該遵循天道的自然無(wú)為。莊子堅(jiān)持對(duì)“自由之性”的向往，在此過(guò)程中達(dá)到人與自然、社會(huì)相融合。

　　其次，“人之為人”的價(jià)值追求――人生價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)派堅(jiān)持積極的人生價(jià)值觀，追求個(gè)人對(duì)于歷史、社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。但是，面對(duì)人生路上遇到的種種困難與挫折，老莊的道家人生價(jià)值理論講究順應(yīng)時(shí)事、清靜無(wú)為、超然灑脫、少私寡欲、知足知止的人生追求，個(gè)性自由、返璞歸真的人生理想。這些都有利于現(xiàn)代人處理人生得失，冷靜對(duì)待人生旅程中的曲折與坎坷。

　　再次，“人之為人”的理想目標(biāo)――理想人格。儒家構(gòu)建的是積極入世、建功立業(yè)的“君子”人格型態(tài)，以德為首、仁禮結(jié)合。儒家理想人格型態(tài)的另一個(gè)重要內(nèi)容是教人們“以義為尚”、“安仁利仁”，做一個(gè)“志士仁人”。道家老子提出的理想人格型態(tài)是一個(gè)入世智者的形象，更加強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于成全他人，成就社會(huì)的誠(chéng)意，采用智慧的方式達(dá)到利益天下的無(wú)私境界，要求極有修養(yǎng)。莊子提出“至人”表達(dá)自己出世逍遙的人格追求，追求精神上的絕對(duì)自由，是一種無(wú)懼、無(wú)憂、無(wú)求的人格理想目標(biāo)。

　　第四，“人之為人”的相互關(guān)系――人際關(guān)系。關(guān)于“我與人”的關(guān)系處理問(wèn)題，儒家一貫堅(jiān)持的是“忠恕之道”的為人總則。在具體的人際關(guān)系處理中要求做到仁愛(ài)，而墨家主張兼愛(ài)論。老子接人處己的妙道是他的“不爭(zhēng)”論。不與人爭(zhēng)，易于知足，寬容對(duì)待一切事物。莊子卻是完全的無(wú)我論。

　　第五，“人之為人”的處世原則――為人處世。中國(guó)傳統(tǒng)人文思想中影響深刻的為人處世方法就是孔子所提出的“中庸”思想?？鬃诱J(rèn)為君子的本職就是奉行非此非彼的中正與亦此亦彼的中和，也就是中庸。但是真正的中庸是時(shí)中的。孔子說(shuō)：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”(《中庸》)[5]因?yàn)橹杏共⒎且怀刹蛔?，它是根?jù)具體情況變化而變化的，所以人們?cè)谔幨罆r(shí)就要善于找到當(dāng)時(shí)的中點(diǎn)。儒家所推崇的中庸之道就是提倡寬容待人，有禮、有誠(chéng);不偏聽不偏信，處理問(wèn)題不偏激，要以社會(huì)利益為重。

　　三

　　中國(guó)傳統(tǒng)思想里這些豐富的人文思想，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。

　　首先，中國(guó)傳統(tǒng)人文思想有利于大學(xué)生傳承民族文明。文化是一個(gè)民族文明經(jīng)久不衰的精髓，它是區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的精神支柱，生命源泉。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，面對(duì)西方多元文化的沖擊時(shí)，民族文明的傳承就顯得尤為重要。

　　其次，中國(guó)傳統(tǒng)人文思想有利于提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)。儒家將道德作為人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，將道德水平作為判斷文明與否的標(biāo)準(zhǔn)，《大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心。”[5]這種修身的觀點(diǎn)更加側(cè)重于道德修養(yǎng)的自我實(shí)踐性，突出主體的個(gè)人努力。對(duì)于大學(xué)生而言它有利于喚醒其內(nèi)心的道德恥辱感，迫使他們嚴(yán)格要求自己，在精神上掛起道德的警鐘，時(shí)刻提醒自己自覺(jué)抵制各種不道德的思想與行為，從而提升道德修養(yǎng)達(dá)到內(nèi)圣。

　　第三，中國(guó)傳統(tǒng)人文思想有利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展。大學(xué)生作為社會(huì)生活的一員，面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的各種壓力。大學(xué)生心理承受能力與心理調(diào)節(jié)能力都明顯不足，在打擊與磨難面前，悲觀絕望，怨天尤人，甚至是自甘墮落，走向自我毀滅。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)人文思想所否定、批判的?！吨芤?#12539;乾》中說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[6]，孔子認(rèn)為：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”(《論語(yǔ)・述而》)，孟子說(shuō)：“生于憂患，死于安樂(lè)”(《孟子・告子下》)[7]。這些都表達(dá)了憂患以生、自強(qiáng)不息的人文精神。它教育我們大學(xué)生在艱難困苦中，要堅(jiān)定信念，胸懷大志，勇于直面人生路上的內(nèi)憂外患，利用自強(qiáng)精神協(xié)調(diào)身心發(fā)展。

　　第四，中國(guó)傳統(tǒng)人文思想有利于大學(xué)生樹立正確的人生觀。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要具有積極樂(lè)觀的人生態(tài)度、奮斗不息的人生追求?？酌系男奚?、齊家、治國(guó)、平天下的奮斗目標(biāo)，向往建功立業(yè)，一生自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，無(wú)可置疑地為我們大學(xué)生提倡一種積極的人生價(jià)值觀。傳統(tǒng)人文思想中的崇義尚道、舍生取義的獻(xiàn)身精神與憂患以生、自強(qiáng)不息的不懈精神，共同鑄就了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神。這些都可以激發(fā)學(xué)生自強(qiáng)不息，建設(shè)國(guó)家的社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)了民族自豪感和民族凝聚力;啟示當(dāng)代大學(xué)生積極投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中去，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。大學(xué)生繼承和光大這種人生精神，無(wú)疑對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興具有非常重要的意義。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

　　[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980：82

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　　[6]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，1991：55

　　[7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008：17