職業(yè)道德教育淺述論文篇二

　　《淺議職工教育中的職業(yè)道德教育》

　　【摘要】本文主要論述了在職工教育中職業(yè)道德教育的重要作用，德為立身之本，進(jìn)行職業(yè)道德教育的內(nèi)容包括傳統(tǒng)美德教育，為人民服務(wù)的宗旨和“八榮八恥”教育。

　　【關(guān)鍵詞】職工教育;職業(yè)道德教育;八榮八恥

　　溫家寶在2007年的政府工作報(bào)告中明確指出：“要把發(fā)展職業(yè)教育放在更突出的位置。”是啊，面對(duì)就業(yè)的壓力，知識(shí)的日新月異，技能和實(shí)際能力培養(yǎng)已被提到空前的高度，職業(yè)道德的培養(yǎng)卻被看作可有可無(wú)，可學(xué)可不學(xué)。熟不知，古人把道德教育看作立身安命之本?！洞髮W(xué)》中開(kāi)篇寫(xiě)到：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這三條綱領(lǐng)，實(shí)際上是指人的道德修養(yǎng)的三個(gè)層次。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。就是說(shuō)，從天子到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。儒家認(rèn)為，只有提高自身的修養(yǎng)，才能提高自己的道德品質(zhì)，達(dá)到“賢人”、“圣人”的人生境界。為此，他們提出了一系列的道德修養(yǎng)的方法，如學(xué)習(xí)、自省、自訟、慎獨(dú)等，以此提高自己的道德情操，達(dá)到人格的完善。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法及其理論雖然不一定全部合理，但是有些對(duì)我們今天仍然有積極的借鑒作用。二十一世紀(jì)的今天，快節(jié)奏，多信息，變化快，人們?yōu)榱烁?jìng)爭(zhēng)上崗，對(duì)技能、對(duì)外語(yǔ)比較重視。相反，一些人對(duì)道德理想、信念、人格注重的較少，甚至不屑一顧。因此，在物質(zhì)利益、金錢(qián)、地位、美色的誘惑下，常常導(dǎo)致自我迷失，精神空虛陷入犯罪的深淵。所以，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚道德情操，完善人格，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，已經(jīng)刻不容緩，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。

　　職業(yè)道德是社會(huì)道德體系中的重要組成部分，它是隨著不同職業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，人們從事的職業(yè)活動(dòng)種類(lèi)也越來(lái)越多，職業(yè)活動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大，職業(yè)生活只有具有一定的秩序，人們才能安居樂(lè)業(yè)，各盡其職，各顯其能，更好的服務(wù)社會(huì)。各行各業(yè)都有自己的職業(yè)道德，例如，教師必須具備為人師表，誨人不倦的師德;醫(yī)生必須具備救死扶傷的醫(yī)德;軍人必須具有聽(tīng)從指揮、勇敢作戰(zhàn)的道德等等?？傊?，每個(gè)行業(yè)都有自己的職業(yè)操守，怎樣才能使每個(gè)從業(yè)人員遵守自己的職業(yè)道德，更好的為社會(huì)服務(wù)呢?下面我談?wù)勛约簩?duì)這件事情的粗淺看法：

　　一、在職工中廣泛開(kāi)展中華傳統(tǒng)美德教育

　　我們中華民族有5000多年的古老文明，有著深厚的文化底蘊(yùn)，中華民族的傳統(tǒng)美德博大精深，內(nèi)容極為豐富。主要概括為：(1)父慈子孝，尊老愛(ài)幼?？鬃釉f(shuō)：“孝悌也，其為人之本歟!”。就是說(shuō)，孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)這是人的根本，是道德的核心。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”講的就是把這種尊老愛(ài)幼之心推廣開(kāi)去，社會(huì)就會(huì)變得和諧，有了和諧社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。“香九齡，能溫席，孝與親，所當(dāng)執(zhí)”，講的就是東漢的黃香，年僅9歲，事父盡孝，冬天給父親暖被窩，夏天給父親扇枕席。他常說(shuō)：“能孝敬父母的人，也一定懂得愛(ài)百姓，愛(ài)自己的國(guó)家”。后來(lái)，他做了地方官，不負(fù)眾望，為地方百姓做了很多好事。(2)立志勤學(xué)，持之以恒。中華民族是一個(gè)好學(xué)上進(jìn)，自強(qiáng)不息的民族，在這方面有許多優(yōu)良傳統(tǒng)美德。中國(guó)古代立志勤學(xué)的名人很多，如人們熟知的“頭懸梁，錐刺骨，彼不教，自勤苦”，“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”等等，都生動(dòng)的描述了立志成才的人，在極其艱難的條件下，堅(jiān)持自學(xué)，最終成就事業(yè)的感人事跡。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代，為了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須弘揚(yáng)中華民族立志勤學(xué)，持之以恒的精神。在學(xué)習(xí)中要有如琢如磨的治學(xué)精神,切忌淺嘗輒止，不求甚解。(3)誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族重要的傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”。“民無(wú)信不立”。在他看來(lái)，國(guó)家的朝政，如果得不到老百姓的信任，是站不住腳的?，F(xiàn)在，國(guó)家又把誠(chéng)實(shí)守信作為公民的道德規(guī)范。今天在公民道德建設(shè)中，我們要大力倡導(dǎo)做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事，以信待人，以信取人，以信立人的美德。

　　二、牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想

　　《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)：“為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心”是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。這就明確的肯定了為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心，是社會(huì)主義道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。1949年9月8日，毛澤東發(fā)表了題為《為人民服務(wù)》的著名講演。后來(lái)又進(jìn)一步闡述了全心全意為人民服務(wù)的宗旨。改革開(kāi)放后，鄧小平同志對(duì)為人民服務(wù)又賦予了時(shí)代內(nèi)容。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)制定一切方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是始終看“人民擁護(hù)不擁護(hù)”，“人民贊成不贊成”，“人民高興不高興”，“人民答應(yīng)不答應(yīng)”，從而把全心全意為人民服務(wù)的精神貫穿于改革開(kāi)放的全過(guò)程。進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民對(duì)“為人民服務(wù)”的思想進(jìn)一步作了深入地闡述，江澤民指出：“只有把關(guān)心群眾，服務(wù)群眾的工作切實(shí)做好了，我們才能始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，才能無(wú)往而不勝。”從一定意義上說(shuō)，江澤民同志“三個(gè)代表”的根本精神，就是為人民服務(wù)。這充分說(shuō)明了“水能載舟，亦能覆舟”的深刻道理。在生活中人人都是服務(wù)者，同時(shí)也是接受服務(wù)的對(duì)象，你在為他人服務(wù)，同時(shí)也享受著別人對(duì)你的服務(wù)。這就是列寧所講的“人人為我，我為人人”的理念。黨的十四屆六中全會(huì)《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，從三個(gè)不同層面，闡述了在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的條件下，對(duì)“為人民服務(wù)”的具體要求，賦予了嶄新內(nèi)容，提出了明確的價(jià)值導(dǎo)向和道德要求。當(dāng)然對(duì)不同層次的人群要有不同層次的具體要求。

　　三、與時(shí)俱進(jìn)，深入貫徹學(xué)習(xí)“八榮八恥”

　　以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥;以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥;以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥;以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥;以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥;以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥;以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。胡錦濤精辟地概括和闡明了社會(huì)主義榮辱觀(guān)的豐富內(nèi)容與深刻內(nèi)涵，重要論述了“培養(yǎng)什么人”的根本問(wèn)題，具有鮮明的時(shí)代特征和民族精神。我們要緊緊圍繞“八榮八恥”開(kāi)展德育工作。它劃清了是與非、美與丑、榮與恥的明確界線(xiàn)。一個(gè)人應(yīng)以此為鏡，指導(dǎo)自己的行為。樹(shù)立正確的人生觀(guān)，世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。對(duì)金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出了鮮明的是非界限。

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