在文化視野中考察語文教育,文化的多元性決定我們會建立多元的語文教育價值觀。人們站在不同的基點上,從不同的角度考察語文,形成了不盡一致的認(rèn)識。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的語文教育方面的論文2000字，希望大家喜歡!

　　語文教育方面的論文2000字篇一

　　《論文化視野中的語文教育》

　　摘要: 語文教育由于業(yè)內(nèi)人士有持語言文字論和語言文學(xué)論觀點,長期蜷縮于一個狹小的圈子之中。將語文教育置身于廣闊的文化視野,在此基礎(chǔ)上建立的語言文化論,對語文的本質(zhì)、語文教育的價值、語文教師的角色、語文教材的體系和學(xué)生的語文學(xué)習(xí),都會帶來有價值的思考。

　　關(guān)鍵詞: 語文教育 文化視野 語言文化論

　　一、語文本質(zhì)觀:文化的語文

　　人們站在不同的基點上,從不同的角度考察語文,形成了不盡一致的認(rèn)識。《現(xiàn)代漢語詞典》收錄了對語文的兩種解釋,具有一定的代表性:其一,認(rèn)為語文就是語言和文字,此為語言文字論;其二,認(rèn)為語文就是語言和文學(xué),此為語言文學(xué)論。

　　如果說,在啟蒙教育階段,持語言文字論還有一定的合理性和可操作性,那么隨著語文學(xué)習(xí)的深入仍然局限于文字領(lǐng)域,無異于見一石而不知群山,臨一河而不識大海。此時,人們認(rèn)為語言文學(xué)論顯得更合理一些?，F(xiàn)在,中小學(xué)語文教學(xué)實踐中,多持這兩種觀點。

　　20世紀(jì)初,語文作為一門獨立設(shè)置的學(xué)科,語言、文字和文學(xué)都在其視野之內(nèi)。即使如此理解,與2000多年前的孔子相比,我們的眼界還是顯得有些狹隘。

　　語言、文字、文學(xué),這些基礎(chǔ)的東西固然是重要的,然而,如果將眼界僅限于此,將文化這一核心內(nèi)容置于語文教育的視野之外,無疑是舍本逐末。我們要像孔子那樣極目遠(yuǎn)眺,將目光投向廣闊的文化世界,要像他那樣領(lǐng)著學(xué)生邁進(jìn)這個與生活一樣豐富的迷人之境。

　　如果我們能夠樹立語言文化論的觀點,突破語言文字論和語言文學(xué)論的桎梏,就能夠全面理解語文教育的本質(zhì)內(nèi)涵,從而將語文教育帶進(jìn)開闊高遠(yuǎn)的境界。

　　二、語文價值觀:多元的取向

　　在文化視野中考察語文教育,文化的多元性決定我們會建立多元的語文教育價值觀。

　　首先在于積累基礎(chǔ)知識。字、詞、句、段、篇,這些基礎(chǔ)知識是后續(xù)學(xué)習(xí)的根基,是高層次追求得以實現(xiàn)的保證,沒有了這些基礎(chǔ),其它的一切努力都是虛妄的。因此,追求文化層次上的價值,并不意味著輕視甚至放棄最基本的東西。關(guān)鍵是要弄清楚到底什么才是基礎(chǔ)的,究竟怎樣才能有利于建立扎實的基礎(chǔ)。

　　其次在于培養(yǎng)基本技能。聽、說、讀、寫、思,這些都成了人們的口頭禪。但是,在教學(xué)中,聽說能力、朗讀能力、思維能力的訓(xùn)練,并未引起人們足夠的重視,因為它們跟考試無涉,閱讀多限于課本中所選的內(nèi)容,習(xí)作也嚴(yán)重缺乏生活基礎(chǔ)。總之,語文技能訓(xùn)練尚處于無序狀態(tài)。這些基本技能,對生活具有重要意義,對進(jìn)入廣闊的文化世界尤為重要,千萬不能因為無法科學(xué)地測量和評價而忽視這些方面的訓(xùn)練。

　　再次在于傳承優(yōu)秀文化。在語文教學(xué)中,教師要讓學(xué)生以開闊的視野和開放的胸襟,廣泛涉獵人類優(yōu)秀文化,自然科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造、風(fēng)土人情、社會生活,世間萬象均應(yīng)在列。通過語文教學(xué),讓中華文化在世界優(yōu)秀文化大背景中得以繼承和發(fā)展。

　　最后在于提高人的文化素養(yǎng)。常有人強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)應(yīng)注重情感的培養(yǎng)和思想的陶冶。其實,用“文化素養(yǎng)”來替換“情感”和“思想”,則顯得更全面、準(zhǔn)確、合理。人的發(fā)展是當(dāng)代教育追求的終極目標(biāo),理所當(dāng)然也是語文教學(xué)的最高目標(biāo)。因此,提高人的文化素養(yǎng),優(yōu)化人的文化心理結(jié)構(gòu),培養(yǎng)健全的人格,對語文教學(xué)來講是無可推卸的崇高使命。

　　三、語文教師觀:雙重的角色

　　語文教師應(yīng)該扮演好兩個角色――語言訓(xùn)練的教練和文化旅行的導(dǎo)游。

　　語文教師要做一名語言訓(xùn)練的教練。要像足球教練那樣,不僅告訴運(yùn)動員踢球的基礎(chǔ)知識,還帶領(lǐng)運(yùn)動員走上球場,在踢球的過程中掌握基本技能。即使是這種訓(xùn)練,也應(yīng)該像米盧先生執(zhí)教中國足球隊那樣,讓足球成為快樂的足球、享受的足球,也讓語文成為快樂的語文、享受的語文。

　　語文教師要做一名文化旅行的導(dǎo)游。應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)廣博的文化世界,像孔子那樣,向?qū)W生推介凡可見識的人類優(yōu)秀文化成果,讓學(xué)生在暢游這個文化世界的過程中經(jīng)歷熏染、陶冶和砥礪,以提高文化素養(yǎng),培養(yǎng)健全人格,增進(jìn)生活智慧。

　　這兩種角色是合二為一、融為一體的。語文教師做教練的同時也在做導(dǎo)游,做導(dǎo)游的同時也在做教練,稱為“教導(dǎo)員”更為合適。

　　四、語文教材觀:開放的體系

　　僅僅局限于語文課本,這成了語文教育效率低下、缺乏魅力的重要原因之一。一位作家說:“我所學(xué)的語文,三分之一得益于課內(nèi),三分之二得益于課外。”這不能不說是我們學(xué)校語文教育的尷尬。正是封閉的語文教材,擋住了人們的視線,捆住了人們的手腳。

　　語文教育要進(jìn)入廣博的文化世界,一件基礎(chǔ)性的工作是建立開放性的語文教材體系。這種體系不是一標(biāo)多本、各自獨立的教材體系,而應(yīng)是一個開放性的體系。它的開放性主要體現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩個方面。

　　內(nèi)容上,要做到古今貫通、中西融合,精選經(jīng)典、博取時文。一切優(yōu)秀文化成果都應(yīng)成為語文教材攝取的對象。在這龐雜的內(nèi)容中,文化經(jīng)典應(yīng)該成為關(guān)注的主要內(nèi)容。其余大量的內(nèi)容,可以在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生自由地選擇學(xué)習(xí)。

　　形式上,傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體相結(jié)合,視覺文本與聽覺文本相結(jié)合,文字文本與音像文本相結(jié)合。同一個內(nèi)容,可以用不同的形式呈現(xiàn)出來。一首唐詩,可以是純文字,可以是詩配畫,可以是詩朗誦,可以是配樂演唱,可以是關(guān)于這首詩的動畫故事;可以在紙張上,可以在錄音中,可以在錄像里,也可以在網(wǎng)絡(luò)中。學(xué)生可以選擇喜歡的和方便的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,為建設(shè)這種開放性的教材體系提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　五、語文學(xué)習(xí)觀:多彩的生活

　　僅僅局限于課堂,成了語文教育效率低下、缺乏魅力的另一個重要原因。傳統(tǒng)的語文課堂具有它的合理性,它仍然是一種重要的教學(xué)組織形式,但是這不能成為拒絕選擇其它學(xué)習(xí)方式的理由。

　　擁抱生活的語文學(xué)習(xí)。陶行知先生說,生活即教育。語文教學(xué)與生活是一體的。人的生活的過程,就是語文學(xué)習(xí)的過程。只是,作為有目的的教學(xué)活動,為提高效率,這種生活應(yīng)該進(jìn)行精心地設(shè)計。魏書生指導(dǎo)學(xué)生長期寫日記,于永正為城鄉(xiāng)孩子牽線搭橋,建立友誼。他們通過這些活動,不但使孩子的語言文字得到了訓(xùn)練,而且使孩子的文化素養(yǎng)得到了培養(yǎng)。

　　走向藝術(shù)的語文學(xué)習(xí)。每年一屆的北京大學(xué)生電影藝術(shù)節(jié)成了數(shù)萬大學(xué)生的豐盛的文化大餐。李默然的詩歌朗誦、劉蘭芳的評書、梅蘭芳的京劇、張藝謀的電影……無不給人以心靈的震撼。欣賞這些藝術(shù)作品,無論從學(xué)習(xí)語言的角度來看,還是從文化陶冶的角度來看,都會讓學(xué)生受益匪淺,而且在如癡如醉的過程中高效率地學(xué)習(xí)。

　　總之,我們應(yīng)該置身于廣闊的文化背景之中,來思考語文教育與人的發(fā)展之間的關(guān)系;來思考諸如教育理念、制度建設(shè)、課標(biāo)設(shè)計、教材編創(chuàng)、課程實施、教學(xué)評估等領(lǐng)域的諸多問題;來引領(lǐng)學(xué)生闊步邁向廣博的文化世界,讓他們在這個世界里享受成長的幸福。

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