有關(guān)校園文化的自考教育論文(2)
有關(guān)校園文化的自考教育論文
有關(guān)校園文化的自考教育論文篇二
《自考校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與途徑》
[摘 要] 新時(shí)期，如何進(jìn)一步提高自考生的綜合素質(zhì)，在自學(xué)考試中如何傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為自考校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
[關(guān)鍵詞] 自考;校園文化;傳統(tǒng)文化;教育
文化的力量，不僅是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力、影響力的決定性要素，而且也成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。作為我國(guó)高等教育的一種重要形式，自學(xué)考試要為提升國(guó)家文化軟實(shí)力做出重要貢獻(xiàn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在新時(shí)期，如何進(jìn)一步提高自考生的綜合素質(zhì)，成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。胡錦濤在十七大報(bào)告中提出“要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”，在自學(xué)考試中如何傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，是需要積極研究并加以認(rèn)真解決的問(wèn)題，這應(yīng)該成為自考校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
一、自考校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容選擇
筆者認(rèn)為，自考校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化教育應(yīng)注意把握以下幾個(gè)方面：
(一)自學(xué)考試校園文化建設(shè)要遵循道德育人，重視人文的傳統(tǒng)。德育是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的核心。我國(guó)歷來(lái)重視以德育人，以德化人的人文傳統(tǒng)。從孔子開(kāi)始就把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”認(rèn)為“刑”和“政”只能使人們表面上順從而不敢做，只有以“德”和“禮”才能真正使人認(rèn)識(shí)到什么該做，什么不該做，從而使社會(huì)更加安定。后來(lái)的孟子又把德育加以發(fā)展。他提出“仁政”學(xué)說(shuō)，并把“性善說(shuō)”作為其仁政的哲學(xué)基礎(chǔ)，要求統(tǒng)治者做到“以不忍人之心，行不忍人之政”。倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民主思想，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，為人民爭(zhēng)取自由和解放提供了一定的理論依據(jù)。中國(guó)歷代教育家對(duì)道德教育的重視，雖然主觀上是為了維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治，但客觀上卻使人能夠重視品德，逐漸形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中以德主教的教育觀。
1.要以傳統(tǒng)文化中仁愛(ài)為基礎(chǔ)實(shí)施道德教育。仁愛(ài)的德育思想主要是由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出的，他認(rèn)為社會(huì)中出現(xiàn)的很多爭(zhēng)斗、不公都是因?yàn)槿狈θ蕫?ài)造成的，因?yàn)槿伺c人之間不相愛(ài)，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛(ài)人”的思想，將“愛(ài)人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。他說(shuō)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則學(xué)文”。則是明確要求人們要以孝、以德為先，在能夠“親仁”的基礎(chǔ)上，如有余力，才去學(xué)文化。在具體的實(shí)踐中，孔子堅(jiān)持“一貫”和“忠恕”。“一貫”就是要堅(jiān)持做，持之以恒，“忠”就是做對(duì)別人有益的事，“恕”就是不做對(duì)別人有害的事。自己不愿意做或不接受的東西，就不要施加給別人，這是愛(ài)人的基礎(chǔ)。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛(ài)人的高層次要求。所以，“仁愛(ài)”的思想體現(xiàn)了道德教育的本質(zhì)和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛(ài)”，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會(huì)才會(huì)和諧。在自考校園文化建設(shè)中要把培養(yǎng)考生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)社會(huì)作為最根本的道德要求?？忌挥芯邆溥@些道德素質(zhì)，才可能成為報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的合格人才。
2.要以傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的奮斗精神作為培養(yǎng)考生實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的精神動(dòng)力。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的精神占據(jù)重要的地位。在生產(chǎn)力極其低下的古代，為了生存，先輩們要同自然界斗爭(zhēng);為了發(fā)展，要同當(dāng)權(quán)者斗爭(zhēng)。可以說(shuō)，一部中華文明史，就是祖先們同自然同社會(huì)斗爭(zhēng)的歷史。早在《易》中，就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的說(shuō)法。它以天道的晝夜不懈，周而復(fù)始，來(lái)鼓勵(lì)君子應(yīng)當(dāng)效法天道而自強(qiáng)不息，積極有為。孟子則以更加具體的語(yǔ)言來(lái)號(hào)召人們應(yīng)不畏逆境，他說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子認(rèn)為無(wú)論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。“吃得苦中苦，方為人上人”。這是一種積極的處世態(tài)度，也是一個(gè)人的精神狀態(tài)。幾千年來(lái)這種精神已經(jīng)不知不覺(jué)地滲透到國(guó)人的血液中，深深地影響著、激勵(lì)著古往今來(lái)的中華兒女不斷地奮發(fā)圖強(qiáng)。近代以來(lái)，多少志士仁人為了抵御外辱、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放而拋頭顱、灑熱血，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、堅(jiān)韌不拔的精神。正是這種精神，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚買辦資本主義的壓迫，建立了新民主主義共和國(guó)，進(jìn)而確立了社會(huì)主義制度;也是這種精神，鼓舞著我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這是我們中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，是我們?cè)谛聲r(shí)代條件下更加需要發(fā)揚(yáng)的精神。自考生由于這樣那樣的原因，不能夠進(jìn)入傳統(tǒng)意義上的大學(xué)校園，只能選擇門(mén)檻較低的自學(xué)考試作為進(jìn)一步發(fā)展的臺(tái)階。這也就決定了其從選擇自考的那一刻起，就在不屈地向命運(yùn)作斗爭(zhēng)。他們沒(méi)有因?yàn)槲茨苌洗髮W(xué)而自怨自艾，而是以自學(xué)考試這一方式，繼續(xù)自己的夢(mèng)想?？梢哉f(shuō)，中華民族的自強(qiáng)不息精神在他們身上很好地展示了出來(lái)。因此，創(chuàng)造一切條件鼓勵(lì)考生自強(qiáng)不息，應(yīng)該成為在自考校園文化建設(shè)中的重要方面。
3.要以重義輕利為切入點(diǎn)，培養(yǎng)考生正確的人生觀。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。利義之爭(zhēng)即是考驗(yàn)人們對(duì)精神追求與追逐物質(zhì)利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)所作的抉擇。極端者，可以“拔一毛而利天下，不為也”，也可以“舍身以取義”。但縱觀我國(guó)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，“舍生取義”始終是人們的崇高追求?？鬃诱f(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，他主張“見(jiàn)利思義”，“不義富且貴，于我如浮云”，要求人們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。人們通常認(rèn)為我國(guó)古代的義利觀，僅僅注重人的精神道德提升而忽視或壓制人的物質(zhì)利益。其實(shí)，古代儒家思想中并未完全否定對(duì)物質(zhì)利益的追求。相反，在符合道義的范圍內(nèi)，還積極提倡對(duì)于財(cái)富的追求。例如宋朝的葉適就認(rèn)為，謀利而不自私其利，便是仁義。他為當(dāng)時(shí)社會(huì)提出了當(dāng)現(xiàn)實(shí)中義利關(guān)系問(wèn)題相互矛盾時(shí)的解決方案。在新時(shí)期，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入發(fā)展，在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為我們主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的背景下，求利欲望、“金錢(qián)至上”的思想大量涌現(xiàn)在人們的意識(shí)中。大部分自考生身處社會(huì)，各種思想都隨時(shí)有可能進(jìn)入他們的頭腦，因此，自學(xué)考試校園文化建設(shè)，要針對(duì)這一現(xiàn)象，更加突出地在考生中進(jìn)行義利觀教育，使之成為對(duì)考生人生觀教育的重要內(nèi)容。“以義為重”的義利觀對(duì)由利益欲、享受欲急劇膨脹造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會(huì)現(xiàn)象無(wú)疑是一劑良方。這樣，不僅可以使自學(xué)考試實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目的，而且可以促進(jìn)自學(xué)考試沿著健康方向發(fā)展。因此應(yīng)該做到：第一，在個(gè)人利益與國(guó)家、社會(huì)利益相互沖突的情況下，要顧全大局。第二，對(duì)物質(zhì)利益的獲取要在社會(huì)道義和規(guī)范的約束下有秩序地進(jìn)行。第三，要把從社會(huì)來(lái)的財(cái)富，再反饋到社會(huì)中去。這些觀點(diǎn)對(duì)于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。
4.以天人合一思想為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)以人為本、人與自然和諧發(fā)展的自考理念。中國(guó)古代雖然還無(wú)法通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)的高速發(fā)展和技術(shù)的快速進(jìn)步來(lái)保持人與自然界的和諧，但是我們的祖先已經(jīng)有了初步的和諧思想，即不向自然界永無(wú)休止地去索取，追求人與自然界、人與人之間的和諧統(tǒng)一。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”說(shuō)明了人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人只是自然中的一部分。把人置于從屬自然界“天”的地位來(lái)考察，要求人們要遵守自然界的規(guī)律，正確處理好人與自然的關(guān)系，不能無(wú)視自然而為所欲為。我們?cè)诂F(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，必須強(qiáng)化對(duì)“天人合一”的科學(xué)認(rèn)識(shí)，接受這份寶貴的遺產(chǎn)，并加以繼承和發(fā)揚(yáng)。特別是孟子的“仁民而愛(ài)物”之說(shuō)，“仁民”是人本思想，“愛(ài)物”是人與自然和諧共存的思想;“愛(ài)物”而不棄人本，解決生態(tài)問(wèn)題應(yīng)繼承這一思想。對(duì)人與自然關(guān)系的探索，后來(lái)開(kāi)始漸漸轉(zhuǎn)移到對(duì)人性的關(guān)懷和生命的關(guān)注上，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化基本哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)特點(diǎn)。自學(xué)考試作為我國(guó)高等教育的一種重要形式，也應(yīng)該樹(shù)立和實(shí)踐人與自然和諧發(fā)展的教學(xué)理念，在廣大考生中倡導(dǎo)人文關(guān)懷思想，使廣大考生在專業(yè)知識(shí)不斷增長(zhǎng)的過(guò)程中，其人性、人格也得到健康發(fā)展，使其能夠與社會(huì)、與自然、與他人和睦共處，從而為建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。自考生大部分處于工作崗位，他們比在校園中的大學(xué)生更直接地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也比校園中的大學(xué)生更深刻地影響社會(huì)。因此從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，自考生所受教育的內(nèi)容更能直接地體現(xiàn)我國(guó)這一傳統(tǒng)的寶貴財(cái)富。
5.全面發(fā)展，培養(yǎng)造就適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的全面人才。在我國(guó)很早就有“六藝”之說(shuō)，要求學(xué)者掌握禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，使一個(gè)人具有多方面才能，以適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。孔子曾說(shuō)“君子不器”，就是指君子應(yīng)具備多種才能，而不能像一個(gè)器物一樣，只有一方面作用。據(jù)史書(shū)記載，孔子本人就精通六藝。在后來(lái)考試的發(fā)展中，大多時(shí)候也比較好地遵循了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。例如唐代，科舉考試發(fā)展到較高程度后，也并不是惟考是舉，而還要經(jīng)過(guò)吏部的銓試。所謂“銓試”，主要指身、言、書(shū)、判。即要求考生體貌豐偉，言辭辯正，楷法遒美，文理優(yōu)長(zhǎng)。只有四者都達(dá)到，才可以中選授官。可想而知，如果一個(gè)人只會(huì)讀死書(shū)，也不會(huì)有大的發(fā)展前途的。我國(guó)浪漫主義大詩(shī)人李白，能夠“斗酒詩(shī)百篇”，也能夠“十步殺一人”，可見(jiàn)其才能的多方面。宋朝蘇軾，不但詩(shī)詞文章作的好，書(shū)法也十分精通，被列為“宋四家”之首，同時(shí)還精通音樂(lè)，甚至美食，傳世的“東坡肉”據(jù)說(shuō)就是他創(chuàng)制的。只是隨著后來(lái)封建社會(huì)的沒(méi)落、僵化，進(jìn)入明清，以八股取士的陋習(xí)，使我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)幾近斷絕，令人扼腕嘆息。但這只可視作一股逆流，因?yàn)榧幢氵@個(gè)時(shí)代，也出現(xiàn)了顧炎武、王夫之等一批具有獨(dú)立人格全面發(fā)展的學(xué)者和思想家?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，知識(shí)一方面更加細(xì)致深入，一方面向全面綜合發(fā)展。但總體來(lái)講，越來(lái)越要求人們具備綜合全面的能力。各種跨學(xué)科、跨專業(yè)的知識(shí)體系的構(gòu)建，體現(xiàn)出時(shí)代和國(guó)家建設(shè)對(duì)復(fù)合型人才的需求趨勢(shì)。一個(gè)人如果僅局限于自己本專業(yè)，就很難取得重大成就。自考生由于學(xué)習(xí)形式的特殊性，評(píng)價(jià)制度的單一性，很容易出現(xiàn)惟分?jǐn)?shù)是舉，從而影響考生綜合素質(zhì)的提高。因此，自考校園文化就要在這方面予以彌補(bǔ)。從我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，使考生全面學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的知識(shí)，提高綜合素質(zhì)，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
6.重視自我修養(yǎng)。從《大學(xué)》中的“誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、平天下”開(kāi)始，我國(guó)古代教育無(wú)不重視一個(gè)人的自我修養(yǎng)，要求人做到“內(nèi)圣外王”，實(shí)際上也就是要求人們將自我的高尚修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的精神物質(zhì)財(cái)富，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。孔子特別強(qiáng)調(diào)“信”，即人與人間由于自我修養(yǎng)的提高，從而建立的一種相互信任的關(guān)系。他甚至說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。并舉例說(shuō)“大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之”?一個(gè)人如果不講信譽(yù)，真不知道他怎么與人相處，可見(jiàn)他把“信”作為立身之本了。他要求人們加強(qiáng)自我修養(yǎng)，從正反兩面要做到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。并說(shuō)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。可見(jiàn)其強(qiáng)調(diào)只有自身的修養(yǎng)達(dá)到一定程度，做得較為完善了，才可以做到不令而行，使管理、制度自然而然地得以發(fā)揮最好的作用。在自我修養(yǎng)中，他著重從“文”和“禮”加以強(qiáng)調(diào)，即以知識(shí)和禮節(jié)作為修養(yǎng)的途徑。例如他說(shuō)的“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。重視自我修養(yǎng)，在自考校園文化建設(shè)中應(yīng)尤其需要加以重視。因?yàn)榇蠖鄶?shù)自考生沒(méi)有身處校園，沒(méi)有老師的管教，沒(méi)有校園制度的約束，而社會(huì)各種紛繁復(fù)雜的觀念又不斷充斥他們的耳目。因此，自考校園文化尤其要擔(dān)負(fù)起這一重任。
二、自學(xué)考試校園文化建設(shè)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的方法與途徑
參照普通高校的辦學(xué)理念，自學(xué)考試從教育理念、學(xué)科設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系等各個(gè)環(huán)節(jié)上，建立和完善傳統(tǒng)文化教育教學(xué)體系，是十分必要的，它既是自考校園文化建設(shè)的必然要求，也是提升民族傳統(tǒng)文化教育在自考中的地位、營(yíng)造良好的政策環(huán)境、提升自考質(zhì)量的必然要求。為此，筆者認(rèn)為自考校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化教育應(yīng)采取以下主要方式：
1.開(kāi)展豐富的校園文化活動(dòng)，加強(qiáng)隱性課程改革和建設(shè)
除已經(jīng)開(kāi)設(shè)的代表傳統(tǒng)文化的課程外，應(yīng)廣開(kāi)思路，挖掘傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的內(nèi)容和學(xué)科門(mén)類，適當(dāng)增設(shè)最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的學(xué)科，使自學(xué)考試最大限度地涵蓋中華文化的經(jīng)典內(nèi)容和領(lǐng)域;仿照普通高校的課程設(shè)置，適當(dāng)增加理工類自考課程中人文類科目。我們現(xiàn)有自考課程中，文史類課程在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面較為理想，而理工類課程缺少人文科目，或者說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化中人文類內(nèi)容重視不夠，這在自考校園文化建設(shè)中有待加強(qiáng)。自學(xué)考試管理機(jī)構(gòu)應(yīng)進(jìn)一步挖掘民族傳統(tǒng)文化中的專業(yè)教育、思想教育、人文素質(zhì)教育及心理健康教育資源，強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化人文教育的全方位滲透，提高考生的人文素質(zhì)底蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上，增加傳統(tǒng)文化教育課學(xué)時(shí)、學(xué)分，建立科學(xué)合理的考評(píng)機(jī)制。激勵(lì)主考學(xué)校和教師在教材的編寫(xiě)、考生的輔導(dǎo)時(shí)更關(guān)注傳統(tǒng)文化專業(yè)理論的學(xué)習(xí)以及輔導(dǎo)質(zhì)量的提高;另一方面，將考生對(duì)傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)情況納入結(jié)業(yè)、畢業(yè)考評(píng)范疇，從而提高自考生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情，提高傳統(tǒng)文化教育在自考校園文化建設(shè)中的地位。雖然自學(xué)考試不像普通全日制高校那樣，可以借助學(xué)校有形資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育培養(yǎng)，但自學(xué)考試在隱形課程建設(shè)方面有自己的優(yōu)勢(shì)。自考管理部門(mén)可以提供一切可能的機(jī)會(huì)讓考生開(kāi)展一些活動(dòng)，通過(guò)這些有益活動(dòng)，逐步形成具有自考特色的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系等?？忌€可以根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，以網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、廣播、報(bào)紙、墻報(bào)、展板、各種刊物等傳媒為平臺(tái)，宣傳講解文化知識(shí)，交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)講、學(xué)、得的有機(jī)統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)共同提高的目的。
2.學(xué)習(xí)者與教育者相互交流，教學(xué)相長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一
首先是師生之間的交流。古人認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”，教師的作用是“傳道、授業(yè)、解惑”。賈島因?yàn)?ldquo;推”“敲”的一字之辨而拜師，可見(jiàn)古人對(duì)拜師學(xué)習(xí)的重視程度。自考生沒(méi)有固定學(xué)習(xí)時(shí)間，也沒(méi)有固定學(xué)習(xí)場(chǎng)地，其困難是可想而知的，但這對(duì)立志成才的考生來(lái)說(shuō)既是挑戰(zhàn)，也是鍛煉學(xué)習(xí)本領(lǐng)的機(jī)會(huì)。要把握這樣的機(jī)會(huì)，考生應(yīng)廣開(kāi)思路，尋求有效學(xué)習(xí)途徑，而拜師不失為有效的方法。所拜對(duì)象，可能是主考學(xué)校專業(yè)課教師，也可能是其他領(lǐng)域內(nèi)學(xué)有成就的人。作為師長(zhǎng)，他們受過(guò)專門(mén)的教育訓(xùn)練，知之在先，知之較多，又是年輕一代心靈的啟蒙者和塑造者。教師可以采取各種有效方法把教育內(nèi)容傳授給考生，同時(shí)教師通過(guò)自己言傳身教，根據(jù)教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和教科書(shū)的內(nèi)容，向考生傳授祖國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在提高考生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、增加傳統(tǒng)文化知識(shí)積累的同時(shí)，提高考生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，尊重傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性。此外，自學(xué)考試中廣大考生不可能像普通高校學(xué)生那樣與教師面對(duì)面交流，但從本質(zhì)上說(shuō)，自學(xué)考試也是由教師的教與學(xué)生的學(xué)兩個(gè)方面構(gòu)成的統(tǒng)一活動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教師可能是輔導(dǎo)老師，也可能只是教材?？忌ㄟ^(guò)在參加培訓(xùn)的過(guò)程中，在自己學(xué)習(xí)教材的過(guò)程中，都會(huì)有所心得，他們可以將這些感悟反饋給老師，或是自己思考處理?，F(xiàn)代通信手段可以成為我們學(xué)習(xí)交流的好幫手，借助于網(wǎng)絡(luò)、電話、報(bào)紙等方式，考生可以很方便地和學(xué)校、和輔導(dǎo)老師交流，以實(shí)現(xiàn)獲得更多知識(shí)和檢驗(yàn)知識(shí)的目的。同時(shí)，主考學(xué)?？梢試L試定期開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班的形式，為考生創(chuàng)造面對(duì)面交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。這樣，不但提高了考生的學(xué)習(xí)效率，也可能為自考校園文化建設(shè)提供一個(gè)全新思路。
其次是考生之間的交流?？鬃诱f(shuō)“三人行，必有我?guī)?rdquo;，奠定了我國(guó)古代重視交流學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。《學(xué)記》中也說(shuō)：“相觀而善之謂摩”，即學(xué)生要在一起相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。古代讀書(shū)人每逢節(jié)日，或其他特殊日子，多喜歡在一起吟詩(shī)作對(duì)，相互問(wèn)難，在輕松愉快的氛圍中既鞏固了知識(shí)，又鍛煉了思維，這個(gè)作用是死讀書(shū)萬(wàn)萬(wàn)做不到的。一個(gè)人的活動(dòng)范圍、見(jiàn)識(shí)都是有限的，而窮盡所有的書(shū)籍更是不可能，這就需要在交流的過(guò)程中從別人那里獲得自己沒(méi)有的知識(shí)。“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過(guò)程中朋友交流的重要性?，F(xiàn)代社會(huì)尤其是這樣，我們處在知識(shí)爆炸的年代，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，現(xiàn)代知識(shí)每五年幾乎都要更新一次。所以，與人交流獲取新知就顯得尤為重要。自考生大都分散在不同的地區(qū)和不同的工作崗位，交流起來(lái)會(huì)有一定難度，但也并非是不可能。主考學(xué)校可以定期組織適當(dāng)規(guī)模的讀書(shū)會(huì)，向考生推薦一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著，可以定期舉辦座談?dòng)懻?，調(diào)動(dòng)每位考生暢所欲言、各抒己見(jiàn)的積極性，可以舉辦學(xué)術(shù)討論，開(kāi)展一些學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)論文、科研成果的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，努力營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍……通過(guò)這些活動(dòng)，培養(yǎng)考生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，為考生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供動(dòng)力支持。
3.創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和掌握
古人重視“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，司馬遷遍讀宮中藏書(shū)，又游歷了祖國(guó)的名山大川，終于完成了《史記》這部巨著，被稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。著名旅游家徐霞客，自幼“侈博覽古今史籍及輿地志、山海經(jīng)以及一切沖舉高蹈之跡”，積累下豐富的地理學(xué)知識(shí)，后來(lái)又“不避風(fēng)雨，不憚虎狼”，廣泛考查湖南、廣西、貴州、云南等世界上熱帶、亞熱帶巖溶面積最大、巖溶發(fā)育最完全的地區(qū)，終于寫(xiě)成了《徐霞客游記》，這是世界上關(guān)于巖溶地貌記載的最早文獻(xiàn)。從我們現(xiàn)階段教育目的來(lái)講，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)和增強(qiáng)實(shí)踐能力，無(wú)論是哪種學(xué)習(xí)方法，其落腳點(diǎn)和歸宿都是為了增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握，用傳統(tǒng)文化陶冶情操、完善人格。為達(dá)此目的，尤其應(yīng)該重視實(shí)踐。其一，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化導(dǎo)向上要整體設(shè)計(jì)、逐漸滲透，充分借助所考學(xué)科學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化主渠道作用，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，考生還應(yīng)多渠道、多形式、多層次地去感受民族傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以本地人文資源為依托，整合地域文化資源并根據(jù)學(xué)科內(nèi)容的實(shí)際，有計(jì)劃地接受傳統(tǒng)文化教育，在實(shí)踐中觸摸活生生的傳統(tǒng)文化。其三，考生應(yīng)積極參與到豐富多彩的傳統(tǒng)文化節(jié)日、體育等活動(dòng)中去，學(xué)習(xí)和了解民族傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)自己熱愛(ài)故土、熱愛(ài)民族、熱愛(ài)本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。其四，有條件的考生要依托各種社團(tuán)，積極參加各種文化藝術(shù)活動(dòng)，把學(xué)科知識(shí)與實(shí)際活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行互動(dòng)、互補(bǔ)，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。
祖國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深既豐富了人類文明，也為民族、國(guó)家和社會(huì)積累了取之不盡的精神財(cái)富，也是自學(xué)考試校園文化建設(shè)取之不盡用之不竭的精神源泉。在新形勢(shì)下，自學(xué)考試校園文化建設(shè)要挖掘、傳播與弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，使其成為推動(dòng)自學(xué)考試服務(wù)于民族發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步之動(dòng)力，從而使自學(xué)考試校園文化成為內(nèi)涵不斷豐富、制度更加完善的文化形態(tài)。
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