人口大流動(dòng)造成了鄉(xiāng)土文化的失傳，幼兒園鄉(xiāng)土教育面臨諸多問題，亟待傳承鄉(xiāng)土教育理念，積極實(shí)踐創(chuàng)新自然性、趣味性、知識(shí)性、情感性、實(shí)用性的教學(xué)模式。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的幼兒園鄉(xiāng)土文化教育淺析論文，希望大家喜歡!

　　幼兒園鄉(xiāng)土文化教育淺析論文篇一

　　《幼兒園鄉(xiāng)土文化教育初探》

　　摘 要：鄉(xiāng)土教育是對(duì)本鄉(xiāng)本土的文化教育，是一種文化自覺和自識(shí)，是從人生起點(diǎn)開始文化遺產(chǎn)的多樣性保護(hù)，對(duì)于推進(jìn)素質(zhì)教育有著深遠(yuǎn)意義。人口大流動(dòng)造成了鄉(xiāng)土文化的失傳，幼兒園鄉(xiāng)土教育面臨諸多問題，亟待傳承鄉(xiāng)土教育理念，積極實(shí)踐創(chuàng)新自然性、趣味性、知識(shí)性、情感性、實(shí)用性的教學(xué)模式。要有序組織系統(tǒng)化的鄉(xiāng)土教育，在日常教學(xué)方案中充分體現(xiàn)地方風(fēng)土人情特色，營(yíng)造有鄉(xiāng)土風(fēng)味的園區(qū)環(huán)境，還要尊重外來人口和少數(shù)民族，正確客觀對(duì)待外來文化。

　　關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土教育;學(xué)前教育

　　中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661(2012)17-294-02

　　鄉(xiāng)土教育是對(duì)本鄉(xiāng)本土的文化教育，讓孩子們能夠近距離感受到身邊的自然地理、人文歷史。鄉(xiāng)土之愛是自我與家庭、親友、鄰里之愛的延伸，也是社會(huì)、國(guó)家、世界和人類之愛的基礎(chǔ)。從人生起點(diǎn)開始進(jìn)行文化遺產(chǎn)的多樣性保護(hù)，在幼兒園的教育教學(xué)中，融入鄉(xiāng)土文化知識(shí)，融入鄉(xiāng)土之愛，是一種文化自覺和自識(shí)，它對(duì)于推進(jìn)素質(zhì)教育有著深遠(yuǎn)意義。

　　一、幼兒園鄉(xiāng)土文化教育的時(shí)代背景

　　1、人口大流動(dòng)造成了鄉(xiāng)土文化的失傳

　　當(dāng)代中國(guó)的人口特色是獨(dú)子化、少子化、大流動(dòng)遷徙。中西部青壯年大量流入東部沿海城市務(wù)工，農(nóng)村青壯年人口大量進(jìn)城。教育公平化制度大力推行，學(xué)前教育不受戶籍制度限制，越來越多農(nóng)村孩子進(jìn)入城市接受教育。據(jù)2010年人口普查，在浙江省溫州市912萬人常住人口中，來自市外的流入人口284萬人，其中省外流入272萬人，以江西、貴州、安徽、湖北、四川為多。省外戶籍的學(xué)前兒童占全市學(xué)前兒童的四分之一。全市少數(shù)民族種類51個(gè)、人數(shù)30萬人，比10年前增加了19萬人，土家族、苗族取代畬族、回族，成為全市兩大少數(shù)民族。

　　2、崇洋媚外思潮沖擊著本土文化

　　全球化和開放意識(shí)已經(jīng)深刻地影響了人們的思想和精神面貌，國(guó)際文化的學(xué)習(xí)交流正在加速前進(jìn)。一方面是人們感嘆小孩子都不會(huì)說方言了，另一方面是英語(yǔ)教育如火如荼，以國(guó)際品牌加盟的英語(yǔ)早教班每小時(shí)收費(fèi)150-300元，洋節(jié)、洋快餐遍地開花，與孩子們頻頻親密接觸，這些導(dǎo)致了部分家長(zhǎng)不知不覺地將鄉(xiāng)土文化丟棄了。

　　3、農(nóng)業(yè)及農(nóng)耕文明的衰落

　　傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化基于對(duì)土地的熱愛，人們謳歌著“大地是哺育人類成長(zhǎng)的母親”。而現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化進(jìn)程，使得農(nóng)民種地不掙錢，種地臟、累、窮，社會(huì)缺乏對(duì)農(nóng)民這個(gè)傳統(tǒng)職業(yè)的尊重，五谷不分、四體不勤不僅是兒童的問題，很多家長(zhǎng)、教師也是如此。生態(tài)惡化趨勢(shì)加劇，環(huán)境保護(hù)任務(wù)艱巨?，F(xiàn)代城市生活快節(jié)奏、高壓力，家長(zhǎng)忙于工作、事業(yè)，棲息大自然的詩(shī)意浪漫的文化生活氛圍不濃，城市一些居住小區(qū)缺乏地域環(huán)境特色，缺乏社區(qū)群體生活及精神文化層面的凝聚力。

　　二、幼兒園鄉(xiāng)土文化教育的重要性

　　古今中外，諸多教育學(xué)家都提倡鄉(xiāng)土教育。鄉(xiāng)土教育最初源于19世紀(jì)德國(guó)教育家費(fèi)希特對(duì)民族主義教育的覺醒與倡導(dǎo)。早期鄉(xiāng)土教育受自然主義的影響，主要是以兒童生活的直觀對(duì)象——家鄉(xiāng)故土為空間認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)兒童了解生存的周邊自然環(huán)境與社會(huì)人文。20世紀(jì)以來，隨著鄉(xiāng)土意義的深化與擴(kuò)展，鄉(xiāng)土教育延為民族整體性文化教育。美國(guó)教育家村威認(rèn)為，要建立兒童在學(xué)習(xí)知識(shí)上的興趣，必須消除他們的實(shí)際生活與課程之間的脫節(jié)。意大利教育家蒙臺(tái)梭利在《有吸引力的心靈》一書寫道，人類在出生后，有人類特有的“精神胚胎”期。“對(duì)于兒童來說，他們對(duì)生養(yǎng)自己的土地非常喜愛，不管那里的生活有多么艱難，他們也會(huì)感覺到從其他地方無法找到快樂。”“心理的這種吸引能力是至關(guān)重要的，它促成了一個(gè)人的成長(zhǎng)，并且讓他適應(yīng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序、氣候等條件。”“今天，我們必須把兒童看作聯(lián)系不同歷史時(shí)代和不同文明水平的紐帶。嬰兒時(shí)期是一個(gè)重要的時(shí)期，因?yàn)槿绻覀兿胍胄碌乃枷?，改善人們的風(fēng)俗習(xí)慣和在自然特征中注入新的活力，我們就必須以兒童作為工具，成年人則無法完成這一任務(wù)。如果我們真的想廣泛傳播文明的火炬，就必須借助兒童來完成這一使命。”

　　新文化運(yùn)動(dòng)以來，陳獨(dú)秀、費(fèi)孝通、徐特立等教育家都十分重視鄉(xiāng)土教育和強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土教材的重要性。陶行知的“生活即教育”、“社會(huì)即課程”、“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境”，陳鶴琴的“大自然、大社會(huì)都是活教材”等都是鄉(xiāng)土教育思想的光輝展現(xiàn)。潘光旦先生看來，造成國(guó)人自我迷失的精神危機(jī)，其根源在于“根”的教育缺失。愛國(guó)之道，始于一鄉(xiāng);學(xué)必始于鄉(xiāng)土，而后可通天下。正視幼兒園鄉(xiāng)土教育面臨的諸多問題，我們需要辨析鄉(xiāng)土教育的概念和內(nèi)涵，繼往開來、傳承發(fā)揚(yáng)前輩教育學(xué)家的理論思想，積極探索實(shí)踐“土得掉渣”的新課程。

　　三、幼兒園鄉(xiāng)土文化教育的實(shí)踐

　　鄉(xiāng)土教育從娃娃抓起，必須是一種包含自然性、趣味性、知識(shí)性、情感性、實(shí)用性的教育模式，除了培養(yǎng)鄉(xiāng)土意識(shí)之外，生活教育、人格教育、民族精神教育也潛移默化地滲透其中。以下整理幾點(diǎn)筆者在幼兒園一線教學(xué)中的心得體會(huì)，以期拋磚引玉。

　　1、有序組織系統(tǒng)化的鄉(xiāng)土教育

　　幼兒園可以按照傳統(tǒng)農(nóng)歷二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日(元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、冬至、臘八)的時(shí)序，結(jié)合地方傳統(tǒng)美食、節(jié)日活動(dòng)，構(gòu)建有韻律節(jié)奏的鄉(xiāng)土文化教育。溫州童謠《十二月令》(正月燈，二月鳶;三月麥稈作吹簫;四月四，做做戲;五月五，過重五;六月六，洗垢蹉;七月七，巧食喜鵲啄;八月八，月餅餡芝麻;九月九，登高送娘舅;十月末，水冰骨;十一月，吃湯圓;十二月，糖糕印狀元。)提供了很多很好的素材。春季開園時(shí)，家長(zhǎng)與幼兒一起動(dòng)手設(shè)計(jì)制作元宵花燈，裝飾教學(xué)樓。清明節(jié)時(shí)，讓孩子們搗綿菜，動(dòng)手做清明餅。端午節(jié)，學(xué)唱《龍舟競(jìng)渡》的歌曲，學(xué)習(xí)敲鼓打鑼等民間樂器，用五色線編織彩蛋袋子、粽子狀的香囊。除了講解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷故事，還可以教一些應(yīng)時(shí)的古代詩(shī)詞或者方言童謠、民歌，如樂清民歌《對(duì)鳥》、溫州童謠《叮叮當(dāng)》。

　　2、在日常教學(xué)方案中充分體現(xiàn)地方風(fēng)土人情特色

　　一方水土養(yǎng)一方人，日常的教學(xué)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)地域特色文化。實(shí)際上，鄉(xiāng)土教育資源和素材是隨手拈來的。比如幼兒園內(nèi)種植的洋紫荊(又名羊蹄甲)葉形如心、花色鮮艷，可以引導(dǎo)孩子們仔細(xì)觀察，寫生畫畫。三月底四月初，收拾樟樹的葉子，讓孩子們觀察落葉、新葉、老葉的豐富多樣的顏色，樟樹的花及樹枝紋路，師法樟樹葉子，畫水彩畫、手指畫，用樟樹枝葉制作時(shí)鐘表盤。給孩子們講解甌越古村落建筑、家具、瓷器、甌繡、染布，以及藍(lán)色百纈布中出現(xiàn)的傳統(tǒng)戲劇紋飾，讓孩子們?cè)匍_展藝術(shù)創(chuàng)作?？梢允占碇谱饕越膸Z、甌江、東海海鮮、蒲扇等主題的圖片展、文化知識(shí)卡片等教具?？梢杂孟懵輾?、辣螺殼、花蛤殼、釘螺殼等食材做計(jì)數(shù)、串線教具。讓孩子們觀察發(fā)現(xiàn)周圍環(huán)境中美的事物、詢問地名來歷及變遷，分享敘述回老家、爺爺家、外婆家等的所見所聞、各地的風(fēng)情習(xí)俗。

　　3、營(yíng)造有鄉(xiāng)土風(fēng)味的園區(qū)環(huán)境

　　設(shè)計(jì)最忌千篇一律，沒有個(gè)性。因此，在建筑外觀、室內(nèi)裝飾、家具、用具(竹編籃子等)、綠化等各個(gè)環(huán)節(jié)都要重視營(yíng)造地方特色、鄉(xiāng)土風(fēng)味的幼兒園環(huán)境。幼兒園不一定要設(shè)立鄉(xiāng)土民俗館，擺放已經(jīng)很不實(shí)用的民俗物件：石磨、搗臼、扇稻谷的風(fēng)車、紡織布機(jī)、斗笠、蓑衣等等，但可以編輯整理鄉(xiāng)土教材資源書刊，老師們?nèi)耸忠粌?cè)，粘貼懸掛本地剪紙、繡花、風(fēng)景攝影、詩(shī)歌書畫，擺放一些民間樂器、工藝美術(shù)品。每年植樹節(jié)前后，安排親子活動(dòng)，種植鄉(xiāng)土樹種參與幼兒園改造。安排春播、夏播、秋播，種植本地主要農(nóng)作物。如農(nóng)諺“谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆”，4月中下旬播種蒲瓜、豇豆、茄子，同時(shí)做好植物觀察記錄。由各幼兒園提出申請(qǐng)、落實(shí)種植地及日常保護(hù)責(zé)任，有關(guān)部門免費(fèi)提供鄉(xiāng)土瀕危珍稀保護(hù)植物及栽培指導(dǎo)。

　　4、尊重外來人口和少數(shù)民族，正確客觀對(duì)待外來文化

　　文化大融合、多元文化是勢(shì)不可擋的主流，孩子們需要廣博且包含整個(gè)世界的教學(xué)題材。文化的多樣性為孩子一生的發(fā)展提供富有創(chuàng)造力的原動(dòng)力，它影響著他們所鑄造的關(guān)系、所做的關(guān)于職業(yè)和個(gè)人的判斷，以及所處理的社會(huì)事務(wù)，因而對(duì)文化的差異感到舒暢。全球社會(huì)多元文化教育的新穎之處在于承認(rèn)對(duì)于人們尊重的承諾不能停留在一個(gè)地方。鄉(xiāng)土教育不能搞形式主義的一套，不能一味排外，更不能表現(xiàn)為一種地方觀念、狹隘和內(nèi)向性，甚至大民族主義占優(yōu)勢(shì)的傾向。班級(jí)中有父母在法國(guó)、西班牙的孩子，可以請(qǐng)家長(zhǎng)協(xié)助，擇時(shí)來園介紹歐洲文明，跳一跳西班牙舞蹈。同理如貴州、云南等地少數(shù)民族文化，可充分調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)積極性，利用特有的家長(zhǎng)資源。不能讓留守子女、異鄉(xiāng)子女對(duì)于他們接觸到另一種鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生陌生恐懼、或鄙視、或自卑的心理?？梢越Y(jié)合六一節(jié)匯演、每月一次的世界之旅等載體開展學(xué)習(xí)交流。鄉(xiāng)土文化教育要體現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性，豐富多彩、生動(dòng)活潑，百花齊放、百鳥爭(zhēng)鳴，不斷吸納外來文化的營(yíng)養(yǎng)，使自身更具生命力。只有在和諧共生、比較競(jìng)爭(zhēng)中，才會(huì)更好地發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的魅力，正如魯迅先生所說，“有地方色彩的，倒容易成為世界的。”

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 瑪利亞?蒙臺(tái)梭利. 有吸引力的心靈 中國(guó)發(fā)展出版社,2003.

　　[2] 裴娣娜. 教育創(chuàng)新視野下少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育的思考 中國(guó)教育學(xué)刊,201001.

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