曾國藩一生潛心于治學，博覽經(jīng)史子集，深究宋明理學，治學成就斐然，是中國傳統(tǒng)文化的集大成者。下面是學習啦小編給大家推薦的中國近代史淺析曾國藩的4000字論文，希望能對大家有所幫助!

　　中國近代史淺析曾國藩的4000字論文篇一：《談曾國藩的治學之道》

　　摘要：曾國藩求學問業(yè)， “無學不窺，默究精要”，以經(jīng)史為根，以宋學為宗，涉獵儒家的各個學派，以及老子、莊子、墨子之學等。曾國藩有自己的為學之方，如虛心有識、主敬有志、博而有約、專精有恒等。在經(jīng)過了充滿艱辛的治學之路后，曾國藩形成了具有特色的傳統(tǒng)文化思想體系，他的治學觀體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點，對中國近代士大夫產(chǎn)生著一定的影響。

　　關(guān)鍵詞：曾國藩;治學之道;近代士大夫

　　曾國藩一生潛心于治學，博覽經(jīng)史子集，深究宋明理學，治學成就斐然。他是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，是湖湘文化的典型代表，創(chuàng)立了晚清古文的湘鄉(xiāng)派。他的著有《經(jīng)史百家雜鈔》、《求闕齋文集》、《詩集》等。曾國藩一生的學術(shù)成就來源于“治學”，他的治軍為官之道也來源于“治學”。曾國藩家書中有關(guān)治學的眾多言論，反映出他嚴謹?shù)闹螌W思想與品格。

　　一、曾國藩的治學方法

　　眾所周知，不管是何人，如果想要在學問上有所收獲、有所成就，那么就需要講求方法。曾國藩所創(chuàng)立的治學方法，即使到了現(xiàn)在，對我們的教育事業(yè)仍然有借鑒的意義。

　　曾國藩的治學方法有一個重要的內(nèi)容―“看、讀、寫、作”，四者缺一不可。對此，他在給其子曾紀澤的書信中作了詳盡的闡釋：

　　“讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日缺一不可?？凑?，如爾去年看《史記》、《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如《四書》、《詩》、《書》、《易經(jīng)》、《左傳》諸經(jīng)、《昭明文選》、李杜韓蘇之詩、韓歐曾王之文，非高明朗誦則不能得其雄偉之概，非密咪恬吟則不能探其深遠之韻。至于寫字，真行篆隸，爾頗好之，切不可間斷一日。既要求好，又要求快。至于作諸文，亦宜在二三十歲立定規(guī)模;過三十后，則長進極難。作四書文、作試帖詩、作律賦、作古今體詩、作古文，數(shù)者不可一一講求，一一試為之?！盵1]

　　在曾國藩看來，讀書需要力求理解，看書意在求迅速;理解以后可專精一門，速度快便可以涉獵廣博。這就是說，做學問之人應該首先選擇具有代表性的著作熟讀，理解其內(nèi)容，然后再去涉獵群書，這樣才能有所收獲。

　　曾國藩治學方法的另一個重要內(nèi)容就是主張專精一業(yè)、專攻一學。他認為，讀書做學問，在看、讀、寫、作四者結(jié)合這個初步方法的基礎(chǔ)上，還應該做到專精一業(yè)，專攻一學，所學才能得到升華，才能在近期內(nèi)對某一個問題的研究有所成就。他告誡其子弟，讀書做學問必須以專精一門為主。

　　“求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng);志在作制義，則須專看一家文稿;志在作古文，則須專看一家文集。凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義?！盵2]

　　由以上所引文字可見，在曾國藩看來，在讀書做學問的過程中，如果漫無邊際地翻看是不會有精深的心得體會，甚至終其一生都不會有所專長。而曾國藩并不是要求人們除一書之外不再閱讀其他書籍，相反，他主張多看書，以免知識面太窄。這里所提及的“?！?，是要求人們精益求精，不要一知半解，或者濫而雜。

　　二、曾國藩的治學目的

　　曾國藩生逢封建社會末世，他在青少年時代經(jīng)歷了一個寒窗苦讀，閉門不問世事的階段，

　　之后終于科舉成名，躋身于仕途的最高階梯。值得注意的是，當他步入政治生涯，開始接觸到社會的實際問題以后，便能逐漸認識到清代學風的空華，士風的麻木，一般士子學人的治學目的并不明確，大多不能學以致用，于現(xiàn)實社會無作為。他明確指出：

　　“今人都將學字看錯了。若細讀“賢賢易色”一章，則絕大學問即在家庭日用之間。于孝弟二字上盡一分學，盡十分便是十分學。今人讀書皆為科名起見，于孝弟倫紀之大，反似與書不相關(guān)。殊不知書上所載的，作文時所代圣賢說的，無非要明白這個道理。若果事事做得，即筆下說不出何妨!若事事不能做，并有虧于倫紀之大，即文章說的好，亦只算個名教中之罪人。”[3]

　　曾國藩在這里自然不同意那種把學問看作只是終日讀寫學習的觀點，認為重要的是首先要把中國傳統(tǒng)文化中的“孝弟”功夫?qū)W到手，加以融會貫通。讀書固然是在做學問，但即使行止坐臥，也有學問體現(xiàn)在其中，重要的是要把治學與處理世事人情緊密聯(lián)系在一起。只有這樣，一個人才能有所作為，才是有真學問。想要做到這一步，曾國藩認為歸根到底就是要解決“格物”和“誠意”的問題。“格物”就是指“致知之事也”，“誠意”就是指“力行之事也”。[4]他認為居國家天下，則使人民各安其所，近悅遠來，推而至于為農(nóng)為圃，為工為商，各思慎其職而敬其事，這便是做學問。曾國藩的這種觀點是對中國傳統(tǒng)文化的維護和闡發(fā)，體現(xiàn)了“禮學經(jīng)世”的實學風格，與當時一般學人士子把學問看得很窄，把它與現(xiàn)實政治隔絕的觀念是有所區(qū)別的。曾國藩認為一個人的言行舉止無時無處不體現(xiàn)出其學問，強調(diào)把學習、做學問與現(xiàn)實生活聯(lián)系到一起，使得做學問達到“格物”、“誠意”的功效，反對死讀書，反對做無目的的學問。他本人一生都把做學問與處理政務、軍務以及家庭問題放在一起，力求融于一體。

　　三、曾國藩的治學觀對中國近代士大夫的影響

　　曾國藩的治學觀對中國近代士大夫產(chǎn)生了一定的影響，譬如他的子弟，學生都在不同程度上受過曾國藩治學風氣的熏染陶冶。

　　曾紀澤從小在其父的教導之下，學習目的就很明確，他在《文法舉隅》序言中批評了當時士大夫中一種極不正常的現(xiàn)象：“學者于口耳之所未經(jīng)，遂概然操泛泛悠悠無實際之莊論以搪塞之，不亦泥乎?”[5]曾紀澤認為，時勢在不斷地發(fā)生變化，學人士子亦應隨時勢的變化去做真學問，而不去喊那種“泛泛悠悠無實際”[6]的高調(diào)。他主張在西方文化輸入之際，認清形勢，放眼未來，腳踏實地，有目的的去做學問，使外國人認識到中國也是有“深路格物，實事求是之學”。[7]正是在曾國藩治學目的的影響下，曾紀澤在列強環(huán)伺、中國日益半殖民地化的局勢面前，認識到要使中國振興，就應吸取西方文化中有價值的東西。本著這樣的學習目的，他廣泛涉獵近代西方的數(shù)學、物理、化學等學科。曾國藩的子輩、孫輩乃至曾孫輩大都恪守曾氏遺訓，治學目的都比較明確。曾國藩的曾孫女在回憶錄中寫道：“我七叔對于我們教育貢獻很大，他篤信中國需要新知識來挽回亡國之慘―甲午之戰(zhàn)，他總要我們學新知識，尤其是科學與工程，我們后來學科學與工程，得他的啟示不少。”[8]不僅曾氏后裔對曾國藩治學之道謹守不一，舊時一般學人也大都對此加以效法。

　　曾國藩的治學方法對于清末民初乃至整個中國近代士大夫的影響是不可低估的。曾國藩去世后，隨著中國社會向半封建半殖民地的深淵邁進，并在西方文化的滲透下，做學問的方法也有所不同，但是曾國藩的治學方法仍然被一些人肯定和沿用。陳果夫在評論曾氏的治學方法時說：“讀書如能隨時做筆記，則進步最快。曾國藩是一位不甚聰明的人，但他一生的好處在有恒、耐心做筆記，所以后來也有相當成就?！盵9]

　　參考文獻

　　[1] 曾國藩：《曾國藩全集?家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第406頁.

　　[2] 曾國藩：《曾國藩全集?家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第36頁.

　　[3] 曾國藩：《曾國藩全集?家書》，湖南：岳麓書社1994年版，第67頁.

　　[4] 成曉軍：《曾國藩與中國近代文化》，重慶出版社2006年版，第110頁.

　　[5] 曾紀澤：《曾紀澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第135頁.

　　[6] 曾紀澤：《曾紀澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第135頁.

　　[7] 曾紀澤：《曾紀澤遺集》，湖南：岳麓書社1983年版，第136頁.

　　[8] 曾寶蓀：《曾寶蓀回憶錄》，湖南：岳麓書社1986年版，第19頁.

　　[9] 成曉軍：《曾國藩與中國近代文化》，重慶出版社2006年版，第126頁.

　　中國近代史淺析曾國藩的4000字論文篇二：《試談曾國藩的廉潔從政思想》

　?。涸鴩蛔u為“立德、立功、立言”三不朽的完人，是封建官場的楷模。在晚清政治腐敗的大背景下，身為理學大師的曾國藩之所以能做到潔身自愛，廉潔從政，是因為其深受儒家思想的理欲觀、公私觀和義利觀影響，崇尚“滅人欲，存天理”的理欲觀、以公滅私的公私觀和重義輕利的義利觀。曾國藩的廉潔從政思想對當今仍然具有重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：廉潔;儉德;價值

　　廉就是清廉、廉潔，是指不貪取不應得的錢財，為人要清清白白、光明磊落，拒絕一切貪腐的行為。作為一種道德規(guī)范，廉主要是對從政者的道德要求。儒家思想所宣揚的“忠、孝、節(jié)、義、禮、義、廉、恥”八德中，廉是唯一對官吏的道德規(guī)范?！豆茏印钒选岸Y、義、廉、恥”看成是維系國家生存發(fā)展的四大精神支柱，稱作“國之四維”。古今中外的歷史證明，廉政是關(guān)系到政權(quán)興亡的根本性因素，因此，廉是政之本，是官德的首要之義，是官吏應遵循的首要準則。

　　一、曾國藩對廉潔從政的重視

　　曾國藩身處晚清內(nèi)憂外患的敗局，鑒于當時滿清政治黑暗、吏治腐敗所引發(fā)的嚴重后果，曾國藩對當時官吏的廉潔問題是高度重視的。對于國家和政權(quán)而言，曾國藩認為吏治腐敗、官吏魚肉百姓是造成民心渙散的重要原因，而民心一旦渙散，則將導致大亂亡國。曾國藩認為廉潔對于個人也是非常重要的，他意識到只有做到廉潔，才能在下屬面前樹立威信，得到擁護愛戴，各級官吏才不敢怠慢。曾國藩辦理團練初始時就說：“自度才能淺薄，不足謀事，唯有‘不要錢，不怕死’六字時時自矢，以質(zhì)鬼神，以對君父，即借以號召吾鄉(xiāng)之豪杰?！盵1]104在帶領(lǐng)湘軍作戰(zhàn)的十多年里，曾國藩始終能做到以身作則，借此希望以自己的廉潔影響幕僚和屬下，從而形成清廉的風氣?！吧w凡帶勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之茍取，但求我身不茍取。以此風示僚屬，即以此仰答圣主?！盵2]336曾國藩也總是以廉字告誡營官，廉是使兵勇畏服的首要之義，“欲服軍心，必先尚廉介;欲求廉介，必先崇儉樸。不妄花一錢，則一身廉;不私用一人，則一營廉;不獨兵勇畏服，亦且鬼神欽伏矣?！盵3]438

　　二、曾國藩的廉潔從政之道

　　要做到廉潔，首先要樹立正確的理欲觀、公私觀、義利觀。作為理學大師，曾國藩深受儒家思想的理欲觀、公私觀和義利觀影響，崇尚“滅人欲，存天理”的理欲觀、以公滅私的公私觀和重義輕利的義利觀。曾國藩總結(jié)“居官四敗”中的一條就是“貪鄙無忌者敗”。貪欲是產(chǎn)生腐敗的人性根源，貪欲使為官者不講操守，不講道德，如果不能克制貪得無厭的欲望，那么最后只能招致身敗名裂的下場。曾國藩清醒地認識到“欲乃心中之賊”，“富貴功名，皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用”[4]1082。如果貪欲不加以克制，必定會滋生腐敗，所以，要做到清廉，首先要謹防心中賊――貪欲。曾國藩經(jīng)常進行自我反思，提醒自己要戒除私欲，“至方寸檢點，則惟是急功、近利、穿窬、鄉(xiāng)原、鄙夫數(shù)大端，以免此為至幸。大抵皆是人欲之私，更無所謂天理之私。”[5]3066曾國藩在書信中說：“為‘利’而出，大節(jié)一虧，終身不得為完人矣?！盵6]84曾國藩以此告誡那些做事只想著私利的人，莫生好利之心，不要貪利忘義。

　　此外，曾國藩認為要做到廉潔，必須要崇尚儉德，所以，曾國藩主張廉潔需從儉樸做起。要做到廉，還必須戒奢侈奢靡，崇尚儉樸，曾國藩雖位居高官，但他始終過著儉樸、清淡的生活，“疏食菲衣，自甘淡薄，每食不得過四蔑，男女婚嫁不得過二百金”[7]2785更為難能可貴的是，即便到了晚年，曾國藩依舊在“儉”字上痛下功夫，他因自己耗費八兩銀子打了一把銀壺而羞愧不已：“李翥漢言照李希帥之樣打銀壺一把，為燉人參、燕窩之用，費銀八兩有奇，深為愧悔。

　　今小民皆食草根，官員亦多窮困，而吾居高位，驕奢若此，且盜廉儉之虛名，慚愧何地!以后當于此等處痛下針砭。”[8]1368曾國藩在家書中總結(jié)自己的官宦生涯說：“余服官二十年，不敢稍染官宦氣習，飲食起居，尚守寒素家風，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。”[9]324曾國藩不僅自己如此，而且也告誡家人要奉行崇儉戒奢的生活，唯恐仕宦之家“未有錢多而子弟不驕者也”，染上驕奢淫逸的惡習，他在家書中反復叮囑：“家敗，離不得個‘奢’字。”[10]601正是有鑒于廉對于個人和家庭的重要性，曾國藩把“居官以不要錢為本”列為“八本”的家規(guī)之一。

　　同時，曾國藩也用儉字嚴格要求官吏將領(lǐng)們要做到儉以養(yǎng)廉、廉潔奉公。曾國藩在《勸誡委員四條》中規(guī)定：“一曰習勤勞以盡職;二曰崇儉約以養(yǎng)廉;三曰勤學問以廣才;四曰戒傲惰以正俗?！盵11]447-448在《勸誡州縣四條》中寫道：“一曰治暑內(nèi)以端本;二曰明刑法以清訟;三曰重農(nóng)事以厚生;四曰崇儉約以養(yǎng)廉?！盵11]444-445在《勸誡營官四條》中明確規(guī)定：“一曰禁騷擾以安民;二曰戒煙賭以儆惰;三曰勤訓練以御寇;四曰崇廉儉以服眾?！盵11]445-446在《勸誡紳士四條》中指出：“一曰保愚懦以庇鄉(xiāng);二曰崇廉讓以奉公;三曰禁大言以務實;四曰擴才識以待用。”[11]448-449曾國藩認為儉以養(yǎng)廉的要旨就在于不要貪圖大方豪爽的虛名，不用擔心別人說自己慳吝，他在家書中說：“余往年撰聯(lián)贈弟，有‘儉以養(yǎng)廉，直而能忍’二語。弟之直人人知之，其能忍，則為阿兄所獨知;弟之廉人人料之，其不儉，則阿兄所不及料也。以后望弟于儉字加一番功夫，用一番苦心，不特家常用度宜儉，即修造公費，周濟人情，亦須有一儉字的意思。

　　總之，愛惜物力，不失寒士之家風而己。莫怕寒村二字，莫怕鏗吝二字，莫貪大方二字，莫貪豪爽二字。”[12]1058曾國藩崇儉是因為儉不僅可以培養(yǎng)廉德，更重要的是“儉者可以正風氣”。[13]3472可見，曾國藩認為崇儉可以形成良好的社會風氣，而社會風氣關(guān)系到社會安危、國家存亡和民族興衰。 　　在晚清政局極度腐敗的大背景下，曾國藩無論身居何等要職，仍然能潔身自好，出淤泥而不染，保持清正廉潔的本色。曾國藩在踏入官場時，便立下了清廉從政的誓言：“予自三十歲以來，即以做官發(fā)財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨。故私心立誓，總不靠做官發(fā)財以遺后人。神明鑒臨，予不食言!”[14]183在從政的三十余年里，曾國藩的確踐行了“除廉俸之外，不取一錢”的誓言。曾國藩去世時，只留下一萬多兩養(yǎng)廉銀。曾國藩去世前曾囑咐家人辦喪事不許收一分錢，曾國藩生前的幕僚眾多，所以喪禮辦得很大，這一萬多兩銀子基本上都花在了辦喪事上，因此，曾國藩并沒有留下豐厚的財產(chǎn)給后人。曾國藩正是嚴格恪守“不貪財、不茍取”的從政信條，才使其成為官場“立德”的楷模。

　　三、曾國藩廉潔從政思想的現(xiàn)實意義

　　曾國藩的廉潔從政思想對于當今仍具有重要的現(xiàn)實意義與價值。從古至今，廉潔從政一直被歷朝歷代的君主所高度重視，因為廉潔與否是關(guān)系到人心向背、國家和政權(quán)生死存亡的大事。目前，廉潔從政也是我黨一項非常重要的工作。改革開放以來，拜金主義、享樂主義、不斷侵蝕著某些理想信念薄弱的領(lǐng)導干部。十八大以來，落馬的省部級及省部級以上領(lǐng)導干部就有五十多人。從政者的腐敗不僅會損害黨的形象、破壞干群關(guān)系，而且會動搖黨的執(zhí)政根基，腐敗問題如果愈演愈烈，最終將會亡黨亡國?；仡櫾鴩牧疂崗恼枷雽τ诋斍暗狞h員干部清廉從政具有重要的借鑒意義。

　　曾國藩認為要做到為政清廉，首先要樹立正確的理欲觀、公私觀、義利觀。對于當今的黨員干部而言，要做到廉潔從政，首先要在思想上樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，要在廣大黨員干部的心中樹立大公無私的公私觀、重義輕利的義利觀，以提升黨員干部的思想境界，筑牢思想和道德防線。曾國藩雖然位居高官，但他始終保持寒士的生活作風，身體力行倡導儉以養(yǎng)廉，生活儉樸，力戒奢靡，同時也告誡家人要保持寒士家風，更不忘諄諄告誡各級官吏和將領(lǐng)要“崇儉約以養(yǎng)廉”。當前，有很多黨員干部生活奢靡，講排場、比闊氣、攀比之風盛行，完全忘記了黨的艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，對當前的黨員干部而言，學習曾國藩儉以養(yǎng)廉的廉潔之道是非常必要的?？傊鴩牧疂崗恼枷胧且还P寶貴的財富，值得我們借鑒與學習。

　　參考文獻：

　　[1]曾國藩.曾國藩全集?書信一[M].長沙：岳麓書社，1995.

　　[2]曾國藩.曾國藩全集?家書：第1卷[M].長沙：岳麓書社，1995.

　　[3]曾國藩.曾國藩全集?詩文[M].長沙：岳麓書社，1985.

　　[4]曾國藩.曾國藩全集.家書：二[M].長沙：岳麓書社，1985.

　　[5]曾國藩.曾國藩全集?書信[M].長沙：岳麓書社，1990.

　　[6]曾國藩.曾國藩全集[M].長沙：岳麓書社，1990.

　　[7]曾國藩.曾國藩全集?書信：第4卷[M].長沙：岳麓書社，1995.

　　[8]曾國藩.曾國藩全集[M].長沙：岳麓書社，1989.

　　[9]曾國藩.曾國藩全集?家書一[M].長沙：岳麓書社，1987.

　　[10]曾國藩.曾國藩全集?家書一[M].長沙：岳麓書社，1985.

　　[11]曾國藩.曾國藩全集?雜著[M].長沙：岳麓書社，2011.

　　[12]曾國藩.曾國藩全集?家書二[M].長沙：岳麓書社，1986.

　　[13]曾國藩.曾國藩全集?書信[M].長沙：岳麓出版社，1991.

　　[14]曾國藩.全集?家書一[M].長沙：岳麓出版社，1985.

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