科學(xué)是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)的系統(tǒng)。學(xué)習(xí)啦小編整理了初一科學(xué)論文范文，有興趣的親可以來(lái)閱讀一下!

　　初一科學(xué)論文范文篇一

　　關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)性的思考

　　【摘要】科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略命題自提出以來(lái)，已成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的一個(gè)核心命題，而它與傳統(tǒng)發(fā)展觀的最大區(qū)別之處就在于它成為了一種“科學(xué)”。文章從科學(xué)發(fā)展觀的形成、科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)性”及其與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)合等方面對(duì)這一重大戰(zhàn)略命題進(jìn)行了再思考。

　　【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀 科學(xué)性

　　科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。從哲學(xué)高度深刻把握科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的世界觀和方法論，有助于深刻把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而更好地深入學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀。本文擬從科學(xué)發(fā)展觀的形成、科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)性”及其與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)合等方面對(duì)這一重大戰(zhàn)略命題進(jìn)行再思考。

　　從發(fā)展觀到科學(xué)發(fā)展觀

　　任何一個(gè)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中都有適合自身的一套系統(tǒng)的關(guān)于發(fā)展的思路、指導(dǎo)思想和理論體系，這就是發(fā)展觀。我國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中也形成了自己的一套發(fā)展觀，它的突出表現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通俗地說(shuō)即“以物為本”，如此一來(lái)，在“物”的優(yōu)先性原則指導(dǎo)下就容易忽略甚至否定其他的價(jià)值訴求。而恩格斯對(duì)此曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素，那么他就把這個(gè)命題變成了毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。”①由此可見(jiàn)，我們的傳統(tǒng)發(fā)展觀是存在缺陷的，但是這并不是說(shuō)我們的傳統(tǒng)發(fā)展觀就是徹底錯(cuò)誤的，我們需要做的是進(jìn)一步完善它，使它趨于科學(xué)性。

　　可以說(shuō)，毛澤東的社會(huì)發(fā)展理論為科學(xué)發(fā)展觀奠定了理論基石，鄧小平的發(fā)展思想為科學(xué)發(fā)展觀開(kāi)辟了新的理論視域，江澤民的發(fā)展思想為科學(xué)發(fā)展觀提供了直接的理論借鑒?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的完善與修葺，但不是對(duì)它的否定與終結(jié)。科學(xué)發(fā)展觀改變了傳統(tǒng)發(fā)展觀中那種“優(yōu)先獨(dú)一”的“原教旨性”發(fā)展思路，而是允許多元共生;在科學(xué)發(fā)展觀中經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍具有中心地位，不過(guò)就總體而言它現(xiàn)在也只是“一元”，它的發(fā)展要受其它“元”的掣肘，它在發(fā)展的同時(shí)也要考慮其它“元”的發(fā)展，也就是說(shuō)它要在科學(xué)性的發(fā)展框架內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)。將傳統(tǒng)發(fā)展觀所忽視的因素納入發(fā)展層面而加以考慮，從而形成了科學(xué)發(fā)展觀。

　　科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性

　　首先，科學(xué)發(fā)展觀建基于我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐。科學(xué)發(fā)展觀是一種理論，立足于發(fā)展實(shí)踐是形成科學(xué)發(fā)展觀的基本前提要求。實(shí)踐是在不斷發(fā)展變化中的，它是歷史性的、總體的實(shí)踐，所以發(fā)展觀也必須隨發(fā)展實(shí)踐作出相適應(yīng)的調(diào)整，否則它就會(huì)失去科學(xué)性。我們的傳統(tǒng)發(fā)展觀在形成之初也是建基于當(dāng)時(shí)我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐的，可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)亦具有科學(xué)性，但是它沒(méi)有隨實(shí)踐的改變而作出相適應(yīng)的調(diào)整，因而最終被科學(xué)發(fā)展觀所取代?？茖W(xué)發(fā)展觀必須擁有科學(xué)性并且自我能維護(hù)和保持它的存在。

　　其次，科學(xué)發(fā)展觀是一種對(duì)自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展觀。雖然在傳統(tǒng)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我們亦取得了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是這種發(fā)展觀大多是在違背規(guī)律的情況下取得的，它需要人們付出沉重的代價(jià)，如嚴(yán)重的水土流失、草原沙漠化、環(huán)境污染、資源枯竭等。對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)發(fā)展觀也是差強(qiáng)人意，致使“到目前為止，我們經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、比例關(guān)系不協(xié)調(diào)的情況存在。這種發(fā)展往往是為著某種片面的或眼前的需要的發(fā)展。”②針對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀在規(guī)律認(rèn)識(shí)上的不足，科學(xué)發(fā)展觀做了深刻的反思，因而它是一種全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。應(yīng)該說(shuō)對(duì)規(guī)律的體認(rèn)與把握是科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性的最突出的表現(xiàn)。

　　再次，科學(xué)發(fā)展觀具有科學(xué)性是因?yàn)樗哂锌茖W(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義的唯物史觀和唯物主義辯證法被實(shí)踐證明具有科學(xué)性，因而以它為哲學(xué)基礎(chǔ)就保證了邏輯推演前提的正確性。實(shí)際上科學(xué)發(fā)展觀并不把它單單當(dāng)作前提，而是將它貫穿于其內(nèi)容的始終，可以說(shuō)“唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體的理論，關(guān)于社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論，關(guān)于人、社會(huì)對(duì)于自然界的依賴性和社會(huì)歷史的連續(xù)性的理論，為科學(xué)發(fā)展觀的‘以人為本’、‘全面協(xié)調(diào)發(fā)展’、‘可持續(xù)發(fā)展’等思想提供了理論依據(jù)。”③與此同時(shí)，馬克思主義的唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的核心方法論指導(dǎo)，如矛盾對(duì)立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系等觀點(diǎn)都在科學(xué)發(fā)展觀中一一得到了運(yùn)用和體現(xiàn)，這從邏輯論證方面為科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性提供了具有說(shuō)服力的保證。

　　最后，理性在科學(xué)發(fā)展觀中得到了恰當(dāng)運(yùn)用?？茖W(xué)思維的培養(yǎng)與科學(xué)性的實(shí)現(xiàn)與人們的理性密不可分，可以說(shuō)科學(xué)性的實(shí)現(xiàn)是在理性除魅后的產(chǎn)物，如果一種理論缺乏理性的支持和主導(dǎo)，那它就極易走向神秘主義。不過(guò)理性亦存在它的弊端，那就是如果理性濫觴，就容易產(chǎn)生異化，從而使得科學(xué)性走向它的反面。鑒于此，我們的科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用了適度的理性，用理性的思維和眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界要比用感性的思維和眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界科學(xué)得多。

　　眾多因素的存在保證了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性的存在，但是保證科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性只是一個(gè)極易實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和前提而已，更重要的是將它運(yùn)用于實(shí)踐，使“科學(xué)性”發(fā)生“科學(xué)化”的作用，這才是科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性的真正意義之所在。

　　科學(xué)發(fā)展觀與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)合

　　科學(xué)發(fā)展觀首先是一種世界觀，因?yàn)?ldquo;它是對(duì)世界發(fā)展、人類社會(huì)歷史發(fā)展、當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總的觀點(diǎn)、總的看法。”④作為一種世界觀的科學(xué)發(fā)展觀更大程度上給人們帶來(lái)的是一種理念，因而“不能把它看成一種具體的發(fā)展理論和解決某個(gè)問(wèn)題的具體措施。”⑤科學(xué)發(fā)展觀又是一種方法論，因而它必然對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。同時(shí)需要指出的是，科學(xué)發(fā)展觀雖然為我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供了指導(dǎo)，但這種指導(dǎo)只是總體性的，而不是具體性的，所以我們?cè)趯⒖茖W(xué)發(fā)展觀運(yùn)用于實(shí)踐層面時(shí)，必須注重它與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，要有針對(duì)性地運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，切不可將科學(xué)發(fā)展觀泛化，從而弱化它的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，同時(shí)更不可將科學(xué)發(fā)展觀模式化，用它來(lái)裁定一切現(xiàn)實(shí)，如此一來(lái)就可能本末倒置，使科學(xué)發(fā)展觀失去活力。

　　從總體上來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀也僅僅屬于一種理論范疇，而世界是不可知的，理論永遠(yuǎn)不可能預(yù)設(shè)現(xiàn)實(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的一些“科學(xué)性”或許就會(huì)被明天的實(shí)踐證明為“非科學(xué)性”。科學(xué)發(fā)展觀中“科學(xué)性”就是在理論成熟過(guò)程中不斷臻于完善，從而使科學(xué)發(fā)展觀更趨科學(xué)性?？梢哉f(shuō)科學(xué)發(fā)展觀是一種動(dòng)態(tài)觀，而不是一種靜態(tài)觀;是一種進(jìn)行式，而不是一種完成式。
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