初一科學論文范文(2)
初一科學論文范文篇二
全面科學地詮釋科學發(fā)展觀
【摘要】本文從哲學的角度詮釋科學發(fā)展觀，回答科學發(fā)展觀的實質(zhì)。結(jié)合十七大報告闡述在現(xiàn)實生活中，應(yīng)如何理解及正確應(yīng)用科學發(fā)展觀。突出論述科學發(fā)展觀對現(xiàn)實的指導(dǎo)作用。
【關(guān)鍵詞】科學;全面;協(xié)調(diào);可持續(xù)發(fā)展;以人為本
2007年10月21日，歷時7天的黨的17大勝利閉幕了。黨的十七大是在我國改革發(fā)展關(guān)鍵階段召開的一次十分重要的大會，對于黨和國家事業(yè)的發(fā)展具有重大而深遠的意義。胡錦濤所作的重要報告，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，高舉建設(shè)有中國特色社會主義的偉大旗幟，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，科學回答了黨在改革開放關(guān)鍵階段舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的發(fā)展目標繼續(xù)前進等重大問題，為黨和國家的事業(yè)發(fā)展指明了前進方向。這次大會的主題是：科學發(fā)展觀，和諧社會。[1]我們應(yīng)如何理解科學發(fā)展觀呢?
科學發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
發(fā)展是當代世界的主題，也是當代中國的主題。圍繞這一時代主題，從上個世紀50年代開始，國際上就產(chǎn)生了以不同世界觀方法論為指導(dǎo)的發(fā)展觀?？v觀這些不同的發(fā)展觀，其基本問題都是圍繞“什么是發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”和“為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展”而展開的?？茖W發(fā)展觀之所以說是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，之所以能夠成為推進我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想，從根本上說也是因為它堅持了馬克思主義世界觀、方法論，在總結(jié)我國社會主義現(xiàn)代化實踐的寶貴經(jīng)驗和借鑒國外發(fā)展觀研究的有益成果的基礎(chǔ)上，通過對發(fā)展是第一要義、以人為本是核心、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求、統(tǒng)籌兼顧是根本方法等內(nèi)涵的闡述，對“什么是發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”、“為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問題做出了科學回答，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論、價值觀對我國發(fā)展的指導(dǎo)作用，這是科學發(fā)展觀之所以“科學”的世界觀方法論的基礎(chǔ)。[2]
1、科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，這是堅持唯物主義思想路線，從我國實際出發(fā)，對“什么是發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”的問題做出的科學回答 。
要弄明白為什么發(fā)展是第一要義，首先就必須弄清楚什么是發(fā)展。什么是發(fā)展?這是任何一種發(fā)展觀都必須首先回答的問題。雖然國際學術(shù)界對這個問題有過長期爭議，但到了上個世紀80年代基本形成共識，認為發(fā)展就是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的變遷過程，簡言之也就是實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。在中國，是鄧小平首先在這種特有含義上把“發(fā)展”這一術(shù)語引用到中國的政治生活中來的，并根據(jù)中國國情作出了獨特闡釋。[3]他把中國的發(fā)展看作是擺脫貧困，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程，認為中國的發(fā)展與實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是一個一而二、二而一的同一個問題。他強調(diào)說：“搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是基本路線”，同時又稱這條“搞社會主義現(xiàn)代化”的路線為“中國的發(fā)展路線”。
在20世紀80年代，人們對于現(xiàn)代化的理解主要是指實現(xiàn)工業(yè)化及其在工業(yè)化基礎(chǔ)上所發(fā)生的社會變遷過程。但是，在21世紀到來之際，人類社會正在加速從工業(yè)社會向信息社會過渡，信息技術(shù)逐步成為推動生產(chǎn)力進步的決定性因素。我黨緊跟時代進步潮流，站在時代潮流的前列，及時把握了人類社會發(fā)展的大趨勢，對發(fā)展和現(xiàn)代化問題做出了與時俱進的新回答。十六大以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)世界經(jīng)濟科技發(fā)展新趨勢和我國經(jīng)濟發(fā)展新階段的要求，指出本世紀頭二十年我國經(jīng)濟建設(shè)和改革的主要任務(wù)就是，“基本實現(xiàn)工業(yè)化，大力推進信息化，加快建設(shè)現(xiàn)代化”，強調(diào)要堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路;強調(diào)要切實把經(jīng)濟工作的著重點轉(zhuǎn)移到調(diào)整結(jié)構(gòu)、深化改革、轉(zhuǎn)變增長方式上來，切實提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益;強調(diào)必須推動經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全面發(fā)展。這些論述凝聚著科學發(fā)展觀對“什么是發(fā)展”的深刻認識。它表明，隨著信息革命的興起和信息化時代的到來，發(fā)展作為實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會經(jīng)過工業(yè)化和信息化向現(xiàn)代社會的變遷過程，是工業(yè)化和信息化基礎(chǔ)上的社會全面進步過程。
發(fā)展是第一要義，這一思想是對發(fā)展重要性的強調(diào)，是對為什么要發(fā)展的回答。這是從我國處在社會主義初級階段的這個最大實際作出的重要科學判斷。什么是社會主義初級階段?就是不發(fā)達的階段。社會主義初級階段，是通過改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、社會主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段;是逐步縮小同世界先進水平的差距，在社會主義基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。這樣的歷史進程，至少需要一百年時間。雖然，改革開放近30年來，我國的經(jīng)濟有了巨大發(fā)展，綜合國力有了很大增強，但我國現(xiàn)有的經(jīng)濟社會發(fā)展水平仍然處在發(fā)展中國家的行列，我國仍然處在并將長期處在社會主義初級階段。強調(diào)發(fā)展是第一要義，就是強調(diào)在社會主義初級階段我國的主要任務(wù)是發(fā)展，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，必須把實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化作為我們的根本目標。強調(diào)發(fā)展是第一要義，這是對鄧小平關(guān)于“發(fā)展是硬道理”、江澤民關(guān)于“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”思想在新的形勢下的重申，是堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的唯物主義思想路線，對我國國情和現(xiàn)階段的主要任務(wù)做出的科學判斷，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興指明了正確的前進方向。
2、科學發(fā)展觀的核心是以人為本，這是堅持歷史唯物主義的基本原理，對“靠誰發(fā)展”、“為誰發(fā)展”的問題作出的科學回答
堅持以人為本，就是要牢固確立人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，就要把依靠人作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準則，把為了人作為發(fā)展的根本目的。依靠人，就要看到人民群眾是實現(xiàn)發(fā)展的根本力量;提高人，就是要不斷提高全體國民的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì);尊重人，就是要尊重人權(quán)，包括人的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)利，尊重人的需求、生命、價值和尊嚴，就是要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造;為了人，就是要把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的利益。“提高人”進一步回答了怎樣“依靠人”的問題，“尊重人”具體回答了怎樣“為了人”的問題，依靠人、提高人、尊重人、為了人，相互聯(lián)系，密不可分，共同構(gòu)成了馬克思主義“以人為本”的發(fā)展理念。 科學發(fā)展觀以人為本的理念，是唯物史觀關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想在發(fā)展問題上的必然體現(xiàn)。唯物史觀認為，人是歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。馬克思說，“整個世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”恩格斯則把唯物史觀稱為是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”。唯物史觀的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下的發(fā)展過程中的人”。這里所說的人，就其主體而言，就其絕大多數(shù)而言，就是人民群眾。因此，唯物史觀強調(diào)：“歷史活動是群眾的事業(yè)”，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是社會精神財富的創(chuàng)造者，更是推動社會變革的決定性力量。
科學發(fā)展觀堅持以人為本，強調(diào)依靠最廣大人民的力量謀發(fā)展，通過提高廣大勞動者的素質(zhì)促發(fā)展，強調(diào)人民群眾是發(fā)展的根本動力，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理。唯物史觀還分析了人民群眾創(chuàng)造歷史的機制，指出社會的發(fā)展、歷史的進步是歷史運動合力的結(jié)果，而歷史運動的合力之所以能夠推動歷史進步，從根本上說是因為進行歷史活動的人民群眾的根本利益和要求基本上是一致的，這種利益和要求代表了社會發(fā)展的方向。因此，唯物史觀認為尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律與堅持人民利益高于一切是完全一致的。唯物史觀的這一觀點決定了共產(chǎn)黨人必須把全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，作為自己最根本的價值取向，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。
在歷史唯物主義基本觀點的基礎(chǔ)上正確理解以人為本，這是堅持科學發(fā)展觀以人為本理念的根本要求。這是因為以人為本是歷史上不同時期不同階級都曾經(jīng)提出過的一個口號，比如中國古代的人本思想就最早提出了以人為本，而在近代歐洲啟蒙運動中資產(chǎn)階級做宣揚的人本主義也主張以人為本。雖然這些有關(guān)以人為本的主張在歷史上有一定的進步意義，成為了我們可以吸收借鑒的思想資源，但畢竟歷史上統(tǒng)治階級關(guān)于以人為本的主張有很大的局限性。特別是在當代西方某些政治勢力以人道主義為名，鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”，為進行“人道主義國際干預(yù)”制造借口，以軍事手段干涉別國內(nèi)政，悍然發(fā)動對別國的軍事行動，嚴重踐踏其他國家的主權(quán)和人權(quán)。由于離開歷史唯物主義的立場去理解以人為本，我們有些同志也把以人為本和以經(jīng)濟建設(shè)為中心對立起來，主張以“以人為中心”取代以經(jīng)濟建設(shè)為中心，主張以人為本就是堅持“以個人為本位”，把個人利益與國家利益對立起來。這些現(xiàn)象的存在都表明，只有堅持歷史唯物主義的基本觀點，才能準確把握科學發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)要求，才能澄清在以人為本問題上產(chǎn)生的各種疑惑和思想混亂。
3、科學發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點，對“怎樣發(fā)展”的問題作出的科學回答
胡錦濤在十七大報告中強調(diào)，科學發(fā)展觀，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。
3.1 全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步堅持全面發(fā)展，是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，指導(dǎo)我國發(fā)展必然得出的結(jié)論。 [1]
3.1.1 堅持全面發(fā)展體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動是推動社會發(fā)展的根本動力的原理唯物史觀認為，社會發(fā)展是由社會基本矛盾的運動所推動的，社會基本矛盾是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾所構(gòu)成的，而上層建筑又區(qū)分為政治上層建筑與思想上層建筑。發(fā)展不僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動所構(gòu)成的經(jīng)濟變化，而且包括了政治上層建筑和思想上層建筑的發(fā)展變化。發(fā)展首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力的變革，而生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性因素，生產(chǎn)力的變化必然要求社會的政治上層建筑和思想上層建筑也隨之發(fā)生變化。在現(xiàn)代化的進程中，這就表現(xiàn)為在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上政治發(fā)展和文化發(fā)展。因此，科學發(fā)展觀強調(diào)，發(fā)展是全面的發(fā)展，是經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展和文化發(fā)展相統(tǒng)一的社會全面進步過程。
3.1.2 堅持全面發(fā)展又體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于正確處理主要矛盾與非主要矛盾關(guān)系的原理唯物辯證法認為，任何事物作為矛盾系統(tǒng)都存在主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾的解決規(guī)定和制約著非主要矛盾的解決，但又不能代替和自然而然地導(dǎo)致非主要矛盾的解決;反過來，非主要矛盾也對主要矛盾的解決具有制約作用，非主要矛盾解決得好又會促進主要矛盾的解決。因此，辯證法強調(diào)堅持全面論與重點論的統(tǒng)一，堅持通過解決主要矛盾為從根本上解決非主要矛盾創(chuàng)造條件，同時重視通過解決和緩解非主要矛盾來推進解決好主要矛盾。我國現(xiàn)階段的主要矛盾決定了我們必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，但抓好主要矛盾和中心工作不等于搞“單打一”，不能顧此失彼，否則，不僅其他方面工作發(fā)展不上去，經(jīng)濟建設(shè)這個主要矛盾也必然要受到拖累而解決不好。由于各種主客觀條件的限制，不少地方不少部門確實存在著“單打一”和片面追求經(jīng)濟增長的傾向?？茖W發(fā)展觀在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上提出堅持全面發(fā)展，為正確處理好全面建設(shè)小康社會時期我國社會主要矛盾和各種非主要矛盾的復(fù)雜關(guān)系，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，提供了正確的指導(dǎo)思想。 3.2 協(xié)調(diào)發(fā)展，是不同部門、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域之間在發(fā)展規(guī)模、發(fā)展速度、發(fā)展程度、發(fā)展效益等方面比例適當、結(jié)構(gòu)合理，能夠達到相互促進、良性運行、共同發(fā)展的狀態(tài)胡錦濤同志在黨的十七大報告中，把增強發(fā)展協(xié)調(diào)性作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求明確提了出來，可見，協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。[1]
3.2.1堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，首先體現(xiàn)了唯物辯證法的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性原則系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性原則認為，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)各組成要素相互聯(lián)系的一定方式，它表現(xiàn)為各個要素之間的比例關(guān)系、排列秩序和作用方式等，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理、各種比例關(guān)系協(xié)調(diào)，系統(tǒng)就能有效地發(fā)揮其功能和正常發(fā)展;反之，就會導(dǎo)致系統(tǒng)功能降低和不能正常發(fā)展?，F(xiàn)代化本身就是一個社會結(jié)構(gòu)的躍遷過程，各種重大比例關(guān)系必須不斷調(diào)整，才能消除比例失衡、結(jié)構(gòu)失調(diào)，實現(xiàn)快速健康持續(xù)發(fā)展。改革開放以來，我國在取得巨大發(fā)展成就的同時，也出現(xiàn)了城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和某些重大比例關(guān)系不合理的問題。這些問題在當前尤為突出，成為了全面建設(shè)小康社會必須著重解決的問題。而要使社會結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，各種比例關(guān)系趨于合理，就必須堅持協(xié)調(diào)發(fā)展。黨中央提出堅持“五個統(tǒng)籌”，就是要通過城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟與社會之間、人和自然之間發(fā)展的協(xié)調(diào)，從而使整個社會系統(tǒng)的整體功能得到優(yōu)化，不同部門、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域才能相互促進，良性發(fā)展。 3.2.2 堅持協(xié)調(diào)發(fā)展又集中體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于平衡與非平衡的辯證法唯物辯證法認為，平衡是相對的，不平衡是絕對的，發(fā)展是一個由不平衡到平衡，然后打破平衡再達到新的平衡的一個不斷循環(huán)往復(fù)的前進過程。我國由于地域廣闊，人口眾多，加之資源貧乏和歷史文化的差別，不同區(qū)域之間、不同部門之間，特別是城鄉(xiāng)之間，發(fā)展不平衡有其必然性的一面。這種不平衡如果能夠控制在一定范圍內(nèi)并加以合理利用可以轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動力;然而嚴重的不平衡、失去控制的不平衡，超過社會承受程度的不平衡，必然會加劇社會矛盾、影響社會穩(wěn)定、帶來消極后果，是必須努力消除的。因此，又必須對這種不平衡加以調(diào)節(jié)和控制，促進其向良性的平衡的方向轉(zhuǎn)變。這也要求我們處理好平衡與不平衡的關(guān)系，更加注重解決發(fā)展不平衡問題，更加注重發(fā)展社會事業(yè)，推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.3 可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路堅持可持續(xù)發(fā)展，無疑吸收了國外可持續(xù)發(fā)展研究的思想成果，但是必須看到唯物史觀中蘊含著深刻的可持續(xù)發(fā)展思想，這些寶貴思想在科學發(fā)展觀關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的要求中得到了集中體現(xiàn)。
首先，唯物史觀認為，生產(chǎn)方式、人口和地理環(huán)境，是社會存在的基本構(gòu)成要素，而且這三者之間存在內(nèi)在的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。馬克思提出“物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)互相適應(yīng)"是一個自然規(guī)律，要滿足人的消費需要和人的自身發(fā)展，就必須"使人口的增長和生產(chǎn)的增長相一致，甚至使生產(chǎn)的發(fā)展超過人口的增長。”這里明確地提出了經(jīng)濟發(fā)展必須與人口增長相協(xié)調(diào)的思想。
其次，馬克思和恩格斯認為：不能離開自然界孤立地把勞動說成是一切財富的源泉，勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。這實質(zhì)上已經(jīng)把自然環(huán)境、資源狀況作為人類生存和物質(zhì)生產(chǎn)的先決條件提了出來，為正確處理經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境的關(guān)系提供了理論前提。
再次，唯物史觀認為，人們活動對環(huán)境所產(chǎn)生的影響，不僅關(guān)系當代人的發(fā)展，而且關(guān)系下一代乃至人類更長遠的發(fā)展。恩格斯指出，我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。根據(jù)這種情況，恩格斯提出了一個非常深刻的思想：“學會認識我們對自然界的習常過程所作的干預(yù)所引起的較近的或較遠的后果[2]”。他還主張對人類生產(chǎn)行為所產(chǎn)生的這種較遠的自然和社會影響進行“控制和調(diào)節(jié)”。馬克思、恩格斯的這些思想，堪稱是當代可持續(xù)發(fā)展理論的先聲，構(gòu)成了唯物史觀中不可或缺的重要組成部分，為我國樹立和落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了最根本的理論依據(jù)。
深入貫徹落實科學發(fā)展觀，必須堅持統(tǒng)籌兼顧的根本方法。堅持統(tǒng)籌兼顧，就是要從全局出發(fā)，系統(tǒng)設(shè)計，通盤考慮，照顧到方方面面，協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，發(fā)揮各方面的積極性，實現(xiàn)局部與局部、局部與全局良性互動和最優(yōu)發(fā)展。在貫徹落實科學發(fā)展觀的實踐中，堅持發(fā)展是第一要義，堅持以人為本，堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，都需要堅持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，這是在發(fā)展問題上堅持唯物辯證法的方法論的必然要求和具體體現(xiàn)。
參考文獻
[1] 十七大文件匯編
[2] 哲學導(dǎo)論
[3] 鄧小平文選
看了“初一科學論文范文”的人還看：
初一科學論文范文(2)
